论语6《有教无类》(用)省公开课一等奖全国示范课微课金奖PPT课件.pptx

有教无类说一说一、不分身份、地位均要教育。
二、不论品行、习性，对全部人都平等地加以教育。举一反三：反,类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。
如切如磋如琢如磨：
原来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。以后引申为学问上研究、探讨。指共同研究学习，相互取长补短。
不愤不启:愤,心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。1、子曰：“有教无类。”

2、子曰：“中人以上，能够语上也；中人以
下，不能够语上也。”【评析】“无类”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不论品行、习性，对全部人都平等地加以教育。
所谓有教无类，是指对全部人都进行教育而没有类区分，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除在教育对象之外。孔子这类么说，也这么做。他以卓有成效实践，改变了教育对象限于统治阶层历史传统，开创了平民教育新纪元。【评析】
这句孔子自白，让后人看到，这位万世师表人物他也是有想法，什么样人用什么样教法。孔子重视学习和思索关系，所以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生了解能力足够，就讲授适合他们学东西，这就是孔子。3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄

在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行

诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也
问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问
‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢

问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故

退之。”

【译文】子路问：“听到就去实践它吗？”孔子回答说：“有父亲长兄健在，怎么能听到就去实践呢？”冉有问道：“听到就去时间它吗？”孔子回答：“听到就去实践它！”公西华说“子路问‘听到了就去实践它吗？’您说‘有父亲兄长活着’冉求问‘听到了就去实践它吗？’您说‘听到了就去实践它’我不明白，冒昧地问一问。”孔子说：“冉求遇事退却，所以我让他果敢前进；子路勇气过人，所以我让他从容冷静”
孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不一样回答。公西华感到有些糊涂，就向孔子请教，为何？因材施教4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无

喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以

告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁
矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至

于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一

邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”
子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【评析】
学生问孔子答，这是论语中表现出孔子主要教学方式，不过从文中我们能够看出孔子回答是很慎重，“未知，焉得仁？”首先，说明“仁”标准是很高，第二我们也能够看出。孔子在弟子面前是不妄言。5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不

以三隅反，则不复也。”

这一章继续谈他教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学思想。
从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思索基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律，而且含有深远影响，在今天教学过程中仍能够加以借鉴。触类旁通6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以

思，无益，不如学。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’

其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》

已矣，告诸往而知来者！”
【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（他人），富贵却没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道：“能够啊。（不过）不如贫穷却把求道看成高兴，富贵却喜爱礼人啊。”

【译文】子贡说：“《诗三百》上说‘好比匠人加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’大约说就是这种道理吧？”子贡啊，从现在开始能够同你谈论《诗三百》了，把过去事情告诉你，你就能推知未来事情！”
切磋琢磨qiēcuōzhuómó【评析】
这则故事，除了让我们看到孔子教学方法在于启发之外，“赐也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们能够知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是循序渐进。第二则第三则第五则第六则第七则第八则第九则10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，

素认为绚’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始
可与言《诗》已矣！”
本则记述了子夏从孔子所讲“绘事后素”中，领悟到仁先礼后道理，受到孔子称赞。表明孔子认为外表礼节同内心情操应