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周易拼究土如。年第期总第六期

再论《周易》的思维方式

于春海

。。,
《周易》古经是一部笙算卦书成书于殷周之际这部古老的典籍虽是直接
为占筐迷信服务的,但它如实地反映了殷周之际,乃至更早年代的先民们的思维水平。
弄清楚它的思维方式的特点及其影响,对搞清中国古典哲学辩证思维的源头,搞清我国
科学思维的萌芽产生的年代,以求把先民们的智慧之光转为今天的思维力量,不无意
义。
思维方式,本文界定为形成某一思想体系时,自觉或不自觉运用的种种思想方

。
法。在《周易》则指先民们不自觉地经常运用的主要思维模式笔者认为,取象思维与

。、、
整体思维是《周易》古经的主要思维方式下面从八卦及其六十四卦的卦象卦艾辞
笼法等方面入手,着重论述《周易》古经中的取象思维与整体思维以及它的特征和影

。
响

一、取象思维是《周易》古经主要的思维方式之一

、、
取象思维是指在思维过程中离不开物象,以物象为工具,以认识领悟模拟客体
。。
为目的的思维形式它与抽象思维不同,又有别于文学艺术中的形象思维它起源于原

。
始时代,发展成形于《周易》。取象思维是《周易》的主要思维方式之一
原始人处于人类文明的史前期,他们在长期的生存斗争中,巳经具有了某种原始的

。
取象思维能力。其思维水平如同孩童一样,头脑中只是存有特定的实物的物象所使用

。
的词都是他们所接触的实物记号,类似现在普通逻辑上讲的专有名词在他们的语言
中,没有包括同一性质的物群的种属词戒,没有表示一般概念的语词。例如他们只有
这个人,那个人的有所指的概念,而没有“人”的一般概念,只有不同种的每一棵树的

。
词,而没有“树”的概念随着思维的发展,他们逐渐学会把某些专用名词移用到相关
的物群,表示物群的共同性质,由此产生了表达抽象思维的用语。其特点是语言中尚没

。
有这个语词,而找一个与之相近的,在某方面有相关的实物表示出来例如“象石

、
头”表示“硬”,“象太阳”表示‘热”等等,这里“硬的”“热的”等表示抽象的
语词,是从对他们印象最深刻的石头,太阳这些实物中抽取出来的,这是取象思维的初
始阶段。
取象思维产生的初始阶段,就巳表明人类思维已进入到了简单的类推和联想的阶

。
段殷周之际,取象思维得到了很大的发展,其集大成者,便是《周易》古经。
《周易》古经的卦艾辞,大多是用具体的事物来表达一定的道列,思维水平比原始
·
人更高了,所取物象的领域更宽了,表达的事理更抽象了·如《困六三》艾辞犷谁奥拼
石,据于羡蔡,入于其宫,不见其妻,凶。”是说一个人被石头绊了一跤,伸手又抓在
羡麟上面,回到家中,又不见了妻子,故,笼遇此艾凶。这是把人处坎坷境地,又依靠坏
人必无好结果的抽象道理,寓于对具体事物的表述中,使人由具体的事情联想到抽象的
事理,而有所领悟。这种思维方式与《老子》的把抽象的道理概括为具体的事物正相
反尹
《周易》古经中的一些卦艾辞,已触摸到了某些客观的因果联系和规律性,表达出
书种哲学思想,形成了一些进入哲李领域的以具体物象代表抽象的特殊形式的概念和命
参。表明了《周易》古经取象思维的水平很高。以《乾》卦六条艾辞为例
初九潜龙勿用。九二见龙在田,利见大人。九三君子终日乾乾,夕惕
若。厉,无咎。九四或跃在渊。无咎。九五飞龙在天,利见大人。上九亢
龙,有悔。

。
这些艾辞,用古代传说中的龙的不同处境来表达事物发展的过程和规律第一丈是
说龙在潜伏阶段,表示事物处于萌发状态,第二交是说龙已经显露出头角,表示事物正
在发展,所以被认为是吉利的象征。第三丈是说处于大发展之前,只要人们兢兢业业,

。
谨慎小心,虽有困难,也可度过的具有忧患意识的抽象思想第四艾是说龙为腾云飞升

。
准备好了条件,表示事物面临着大发展,所以说“无咎”第五艾是说龙腾云驾雾,飞

。
升到了天上,表示事物发展快到了顶点第六艾,龙由天上落入池泽,处于逆境,表达

、
了事物发展到了顶端,则走下坡路,进入衰落阶段。具有物极必反吉凶转化的朴素的
辩证思想。

、
这是用“龙”象征具体事物,用“龙”的不同处境,揭示事物发生发展和衰亡的

、。
过程及其规律。形象地告诫人们居安思危吉凶转化的道理
《泰》卦中的“小往大来”《否》卦中的“大往小来”,《大过》中的“枯杨生

、。·
梯”“枯杨生华”等,表达的都是运动变化,矛盾互转的抽象道理《井九三》艾
。
辞说“井谷射纷,叠敝漏”是说向井中射小鱼,结果射鱼不着,反而射穿了汲水的

。
瓶子,好的愿望变成了坏事

。
《大壮》九三艾辞“叛羊触藩,裹其角”九四丈辞“藩决不赢,壮于大典之

。
技。”上六丈辞,’抵羊触藩,不能退,不能遂,无饮利,艰则吉”这里列举了公羊

。
角触篱笆,可能产生的三种情形第一种是说及早用绳索把羊角拴住,则