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周易研究年第期总第十九期

《周易》思维方式及其偏向发展

张其成

《周易》是中国最早最重要的典籍之一,在中国文化史上占有极其重要的地位。它的精

。、。
髓表现在其独特的思维方式上《周易》思维方式对中华文化有着重大的多层面的影响
要恢复中华文明、振兴中华文化,唯有在完成以《周身》思维模式为代表的中华传统思维模
式的转型与升华的前提下,才能得以实现。

一、《周易》思维方式的特征、作用

所谓思维方式,是指在民族的文化行为中,普遍地、长久地起作用的思维方法和思维

、、。
习惯,是一定的社会人群在接收反映加工外界信息过程中所形成的思维定势每个民族

。
都有自己整体的思维偏向,从而形成该民族特有的思维类型思维方式的不同可用以说明
民族文化的区别及民族社会的差异。思维方式决定民族文化传统的走向,是人类文化现象
的深层本质,对人类文化行为起着支配作用。思维方式代表一个民族的文化心理素质的特
征。

、。
《周易》思维方式是中华民族思维方式的元点,代表了中华文化的本质内核
一整体一对待思维方式
《周易》思维方式的最大特征是整体一对待思维。
《周易》整体思维从自然与人的总体上、从运动变化的过程中把握指谓对象的特质、界
定指谓对象的范畴。认为天地人、宇宙万事万物是个整体,整体包含部分,部分之间有密切
联系。自然界是一个自组织的有机系统。《周易》对待思维从正、反两方面去把握指谓对象
的特质。认为任何事物都包含相互对立的两方面研究间题要从正反两方面入手。同时认
为相互对立的两方面是相互依存、相互转化、相互包容的。
整体思维和对待思维有机地体现在《周易》思维方式中。然而一些学者往往将两者割
裂开来,以其中的某一特征来说明《周易》思维方式,这些都是不符合《周易》思维本质的。
《周易》思维的基本构成要素是卦交和经传文。阴艾阳艾、八卦、六十四卦的符号系统
和卦艾辞、十翼的文字系统紧密而有机地结合在一起。两者都是思维借助于人创设的符号
而外化于物质载体上的表现,是两种不同层次的信息形式,在思维结构中有不同的功能侧
重,并存在一定的对应、互换关系。构建起以象数符号为表现形式、以阴阳哲学为基本内容

的《周易》思维模式。
《周易》卦艾、盆法符号系统由卦画和大衍数字构造起来,是事数呈现运动和潜在运动
模式,模拟天地的推演、时间的发展、宇宙阴阳规律的变化,反映了万事万物的生成、分类、

、。,、、、、、
变化运动六十四卦模式以“六艾”与“六位”关系为基础以时位中比应乘等为原则
和标准,给人们提供了一个从时间、空间、条件、关系全方位分析问题、认识事物的思维方
法。
《周易》文字系统尤其是《易传》则大大提高了思维的层次和深度。《易传》将卦艾笙法
符号系统由神学启示录变为客观世界理论图式。《易传》的辩证自觉性使卦艾符号变成了
对自然万物的整合归纳和具体分析。其“一阴一阳之谓道”、“易有太极,是生两仪,两仪生
四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的命题,更是最高层次的抽象概括。《易传》认
为易卦六戈蕴含天地人三才之道,把宇宙万物看成一个统一的整体,探索夭与人、主与客、
自然与社会之间的关系,是一种从整体把握规律、通贯天地人的整体思维。
这种整体思维又是一种有机的、动态思维。它认为人和自然具有内在的联系,这种联

。
系不是机械论的因果联系,而是一种生成论的有机联系,并具有某种非神学的目的性《易

、、
传》“天地之大德曰生”“生生之谓易”,说明《周易》整体观是与事物的运动变化息息相关
的。自然和人是一个双向交流的有机整体,处在相互感应、相互作用的运动过程之中。它
非常关心自然与人的生命意义。六十四卦每一卦都与自然、人类的生命现象有关,卦艾辞
把生命的发生、发展、结果看成是其最根本问题。
“一阴一阳之谓道”既说明自然与人具有统一性,也说明其具有对立性。“刚柔相推而
生变化”表示对立面的相互推移、相互依存、相互转化。阴阳、刚柔既有相斥的一面,又有相
吸的一面。阴阳的对立统一规律构成“易道”。
人与自然、主体与客体的相互对立、感应和交流被《周易》和谐地统一起来。对立的和

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谐是《易》的重要原则,是《易》思维方式的基本特征虽然儒道两家都强调和谐,儒家大一
统思想,道家“混沌”、“朴”思想,都体现“天人合一”的整体思维特征,但儒家偏向于将自然
人化,道家偏向于将人自然化。而《易》却强调两者的相互感应和交流,又不抹煞各自对立
和独立的特性。这种思维模式融合儒道而高于儒道。
在这种思维方式作用下,《周易》形成了对政治、伦理诸问题的独特看法。《易传》政治
思想不同于法家,在君臣、君民关系上,不是立足于冲突,而是立足于和谐。把两者看成是

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阴阳相配刚柔相济的统一体,两者既相互对立,又相互统一,表现了尊重君民独立地位
追求社会整体和谐