浅析译者主体性在许渊冲文学翻译中的体现-音美.docx

浅析译者主体性在许渊冲文学翻译中的体现音美论文导读:：②许渊冲将鲁迅的“三美”说用到翻译上来。译者的主体性翻译是一项跨语言。以创补失再现原文的三美。即意美、音美和形美。音美以感耳。形美以敢目。关键词：许渊冲，主体性，以创补失，意美，音美，形美引言：许渊冲是我国著名的翻译家,也是有史以来将中国历代诗词译成英、法韵文的唯一专家。在其一生中翻译了大量的英法互译作品，数量之大，质量之高，他通过自己六十年的文学翻译实践（用中、英、法文出版了五十多本文学作品，把两千多首诗词译成英法韵文）提出了许多有真知灼见的文学翻译理论，为中国译论的发展指明了方向，为促进中外文化交流做出了突出的贡献，所有的这些都是许渊冲在翻译过程中积极发挥创造性、主体性的体现。他通过自己的实践证实了自己提出的理论，并再用理论去指导自己的实践活动。他的主体性的发挥主要体现在：文学翻译特别是诗歌翻译中以创补失再现原文的“三美”—“意美”、“音美”、“形美”。一译者的主体性翻译是一项跨语言，跨文化和跨时空的复杂活动。译者—作为翻译活动的主要参与者，是翻译活动中的主体。在翻译过程中发挥着举足轻重的作用。主体性是指主体在活动的过程中，可以能动的改造客体，影响客体，甚至控制客体使之为主体服务。同样，译者的主体性则指译者在翻译过程中可以发挥自己的主观性、能动性、创造性对原文进行改造或对其产生影响。译者在翻译的过程中不仅仅只是被动的转述原文的意义,而是要在仔细阅读原文的基础上深入理解体会作者思想，然后能动的将原作者思想意图尽可能真实的表达出来也即翻译。但在此过程中由于译者自身不同的个人经历，观点、立场等就会不可避免的在译文中融入译者自己的风格，在译的过程中或多或少会加入自己的创作和主观因素论文发表，所以说译作是译者发挥主体性、创造性，是其再创作的产物。解构主义理论家宣称，译者是创造的主体，翻译文本是创造的新生语言。①译者的创造性由此可见一般。二“三美论”的历史渊源许渊冲在《毛泽东诗词四十二首》英法格律体译文序言中提出诗词翻译三美论。即意美、音美和形美。“三美”之说，是鲁迅在《汉文学史纲要》第一篇《自文字至文章》中提出来的。原文为：“诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其意，三识并用，一字之功乃全。其在文章，则写山曰嶙峋嵯峨，状水曰汪洋澎湃，蔽芾葱茏，恍逢丰木，鳟鲂鳗鲡，如见多鱼。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以敢目，三也。”②许渊冲将鲁迅的“三美”说用到翻译上来，发展为“三美论”。他认为在诗词翻译中不但要传达原诗的意美，还要尽可能的传达原诗的音美和形美。三以创补失再现原文的三美1.以创补失再现原文的“意美”《秦风》中的《无衣》是大家熟知的篇章，以下截取了第一段：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。大意说的是：怎么能说没衣服穿呢？我和你穿同一件战袍。国王要发兵了，修理好戈和矛，我们有共同的敌人。许渊冲将其翻译为：Areyounotbattle-dressed?Let’ssharetheplateforbreast!Weshallgoontheline.Let’smakeourlancesshine!Yourfoeismine.③许渊冲的译文中更多的采用的是创，由于汉语特有的语言特点及特殊的文化底蕴，如果直译就会有所失，就会破坏原文的意境还会引起读者误解，比如这里的“衣”就不能直接译为clothes,那样会引起误解。因此，他将“衣”译为战袍，并进一步具体化为胸甲，这样，通过再创，以创补失论文发表，读者更能一目了然，仿佛置身于战火硝烟的那个年代，看到身穿战袍胸甲的战士在浴血奋战，读者更能心领神会，与作者产生共鸣。试问倘若读者连原诗所要表达的内容都搞不清楚，如何去理解诗的意境，与作者产生共鸣呢？还有最后一句，没有译成我们有共同的敌人，而是译为你的敌人就是我的，如此不分彼此的关系，这样不是更能拉近彼此之间距离，表现出秦哀公愿与楚国士兵同生死、共患难的侠肝义胆吗？这样翻译的译文更具意美，也更有感染力和震撼力，又何乐而不为?2.以创补失再现原文的“音美”和“形美”弗罗斯特(RobertFrost)说过：“诗就是‘在翻译中丧失掉的东西’（whatgetlostintranslation）”。④因此，译诗必有所失，这就要有所创，以创补失。许渊冲正是发挥主体创造性的集大成者。作为“诗译英法第一人”，许渊冲极大地发挥着创造性，以创补失创造性的传达原作的“音美”和“形美”。唐代诗人杜牧的《清明》是家喻户晓的名诗：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。一首小诗，短短四行，把清明时节绵绵的梅雨，路上断魂之人，村头农舍的酒家，牛背嬉戏的牧童这些景物和路上行人因愁苦而感伤，想找酒家排解愁绪的情景都融入到了诗里。可谓含不尽之意于言外。