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福建省安溪一中、养正中学、惠安一013-2014学年高二上学期期末联考历史试题满分100分时间100分钟本卷共32小题,每小题1.5分,共48分。在每小题列出的四个选项中,只有一项是最符合题目要求的。将其选项的字母代号填在答题卷上的答题栏内。1.某位先秦思想家曾有如下评论:齐桓公致力连击诸侯,设法合作维持传统封建秩序,是个执行正道而不行诈谋的国君;晋文公虽协助周王定乱,却僭越礼制,想仿形天子礼仪,是个内行诈谋却装作遵循正道的国君。该思想家应属于A.儒家B.法家C.道家D.墨家2.战国时期有一个流派主张“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”“世异则事异,事异则备变。”这个流派应是A.墨家B.道家C.法家D.兵家3.“汉武帝所努力缔造的政体,究其实,是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础,而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是A.儒家思想从此沦为法家的附庸B.“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说C.儒家思想成为维护君主专制统治的精神工具D.汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”,即同时尊奉儒、法两家的学说4.《论语·颜渊》曰“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为A.“人伦者,天理也”B.“存天理,灭人欲”C.“格物致知”D.“心外无物”“心外无理5.顾炎武在《日知录》中说:“天下有道,则庶民不议,然则政教风俗,苟非尽善,即许庶民之议矣。”下列主张与这一观点最接近的是A.保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣B.然则为天下之大害者,君而已矣C.人人亲其亲,长其长,而天下平矣D.以天下之权,寄天下之人6.“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的发展,他们使儒家思想更趋于实事求是,与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是①西方资产阶级思想的影响②新的经济因素和新生产关系的萌芽③程朱理学的统治地位已动摇④蓬勃发展的商品经济A.①②③④B.①②④C.②③④D.②④7.陶渊明不愿“为五斗米折腰”,毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令;李白傲睨权贵,发出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的呼声,他一生狂放不羁,隐逸行乐。二人的人生价值和处世准则明显受到A.孔孟之道的影响B.老庄哲学的影响C.韩非思想的影响D.墨家学说的影响8.对下图解读正确的是中国、西方古代科技成果比较A.中国古代科技一直领先于西方B.15世纪中西方科技发展趋势出现逆转C.公元前后中国科技达到最高峰D.公元前后到10世纪中国科技走向衰落9.“三五步走遍天下,七八人百万雄兵”“咫尺地五湖四海,几更时万古千秋”,这些诗句是对下列中国哪种传统艺术特点的描述A.书法B.绘画C.戏剧D.杂技10.自明清以来,小说就在中国老百姓之中广为流传。康有为甚至认为,在那个时代,“经史不如八股盛,八股无如小说何。郑声不倦雅乐睡,人情所好圣不阿。”出现这种现象的主要原因是①商品经济发展②市民阶层壮大③明清之际进步思想的出现④小说的世俗性A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④11.上海师范大学教授萧功秦指出,中国人中的世俗理性的最初觉醒,并不是人权与自由的启蒙意识。而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指A.明末清初的“工商皆本”意识B.魏源的“师夷长技以制夷”思想C.洋务运动的“中体西用”观点D.义和团运动的“扶清灭洋”主张12.梁启超在评价清代学术时说,清初之学“大”,乾嘉之学“精”,道咸(1821~1861年)以后之学“新”。这里的“新”指的是A.介绍研究西学B.反对君主制度C.宣传民主政治D.传播社会主义13.章炳麟,原字枚叔,因敬慕顾炎武(名降)、黄宗羲(字太冲),改名降,号太炎。胡汉民原名衍鸿,参加革命后改名汉民,表示自己是堂堂大汉之民。蔡元培本字鹤卿,后改字孑民,表示为炎黄的孑遗之民。这些辛亥革命之士的改名情况反映了当时的思潮是A.排满兴汉B.实业救国C.民主共和D.自由平等14.1902年4月,梁启超在给康有为的信中表示:“满清政府已百事腐败,久已毫无希望,破坏主义终不免;欲迟则欲惨,不如趁早。唤起民族精神讨满,是今日中国最适宜的主义。”材料表明梁启超A.主张维新变法B.认清政府本质C.倾向民主革命D.赞同三民主义15.孙中山先生说:“惟民生主义之意义为何?吾人所主张者,并非如反动派所言,将产业重新分配之荒谬绝伦,但欲行一方策,使物产之供给,得按公理而互蒙利益耳。此即余所主张之民生主义的定义。”由此,我们可认为孙中山先生的民生主义是A.产业重新分配以求贫富均等B.致力劳资和谐以求社会安定C.产业和平收归国有以厚