哲学与哲学教育.pdf

6

·学术评论·

哲学与哲学教育

孙正聿(吉林大学哲学基础理论研究中心吉林长春130012)

[中图分类号]B0[文献标识码]A[文章编号]1002-8862(2008)01-0006-04

一

关于哲学,黑格尔说,哲学的意义就在于引导人们“尊敬他自己,并自视能配得上最高尚的东西”,因
此学习哲学也就是使“心灵沉入于这些内容,借它们而得到教训,增进力量”。冯友兰则在哲学与其他学
科的对比中提出,哲学是一门“使人作为人能够成为人”的学问,而哲学以外的学科,则是“使人成为某种
人”。这些话意味深长,说明了哲学的“无用之大用”,即哲学的“教育”之用。
哲学之“无用”,是因为哲学不像其他学科那样,使人掌握某种专门知识或技能,从事某种专门职业,
扮演某种特定角色,即成为某种“专门人才”;哲学之“大用”,则是因为哲学的使命是使人成为“人”,也就
是使人认识自己,反省自己,尊重自己,涵养自己,“自视能配得上最高尚的东西”。这表明,哲学之用,在
于“教化”之用,在于“哲学教育”;或者说,离开“哲学教育”,哲学就失去了自己的重要的社会功能。
培养“某种人”,是通过教育使人掌握某种知识或技能,再去做具体的事情,因此,“教育”在这里主要
是一种“中介”或“手段”,而不是“目的”;培养“人”,是使人作为人而成为人,并不只是做好具体的事情,
因此,“教育”之于“哲学”,就不是“中介”或“手段”,而是“目的”本身。“哲学”是以“教育”的方式引导人
们“对人生的有系统的反思”,从而“觉解”人生的意义,“提升”人生的境界,“使人作为人能够成为人”。
哲学的这种社会功能显示了一个重要道理,这就是:从事哲学研究的人,其实是从事哲学教育的人;对
哲学教育的自觉,应当是从事哲学研究的人的自我意识。因此,如何进行“哲学教育”,就成为从事哲学研
究的人不能不认真思考的问题。
二

哲学和哲学教育是凝重的。哲学问题总是人生在世的大问题即人类性问题。求索天、地、人的人与自
然之辨,探寻你、我、他的人与社会之辨,反省知、情、意的人与自我之辨,追寻真、善、美的人与生活之辨,凝
结为理解“人生在世”的哲学范畴。西方哲学的存在与非存在、本体与变体、主体与客体、感性与理性、经
验与超验、思维与存在、自由与必然,中国哲学的天与地、内与外、体与用、道与器、理与欲、人与己、义与利、
仁与智、知与行,无不凝聚了对“人生在世”的深层把握与理解,并因而构成人的“安身立命”之本或人生的
“最高的支撑点”。对这些关乎人的“安身立命”的哲学范畴的思辨与体悟,不能不是哲学教育的基本内
容;或者反过来说,离开对这些哲学范畴的思辨与体悟,哲学又何以“使人作为人而成为人”?
哲学和哲学教育的凝重,是同哲学思想的历史性密不可分的。用恩格斯的说法,真正的哲学是一种
“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。任何一种真正的哲学理论,都是人类认识史的结
晶,都积淀着人类智慧的理论成果。哲学发展的最基本的逻辑,就在于哲学是历史性的思想,哲学史则是
哲学与哲学教育7

思想性的历史,哲学与哲学史是历史性的思想与思想性的历史的统一。史论结合,论从史出,这对于哲学
和哲学教育来说,并不是某种外在的“要求”,而是一种内在的“应有之义”。
在论述黑格尔哲学时,恩格斯曾经一再强调指出,黑格尔的辩证法理论是以最宏伟的形式总结了全部
哲学发展,是二千五百年来的哲学发展所达到的成果,黑格尔的每个范畴都是哲学史上的一个阶段。同
样,列宁也强调指出,黑格尔的辩证法是思想史的概括,黑格尔在哲学中着重地探索辩证的东西,黑格尔是
把他的概念、范畴的自我发展和全部哲学史联系起来了。这就十分清楚地告诉人们,黑格尔之所以能够在
人类认识史上第一个创立自觉形态的辩证法理论,就在于这个理论本身是全部人类认识史的成果,是从人
类认识史的总结中产生出来的。正因如此,在提出“辩证哲学”是“一种建立在通晓思维的历史和成就的
基础上的理论思维”的同时,恩格斯尖锐地批评了“坏的时髦哲学”。恩格斯说:“官方的黑格尔学派从老
师的辩证法中只学会搬弄最简单的技巧,拿来到处应用,而且常常笨拙得可笑。对他们来说,黑格尔的全
部遗产不过是可以用来套在任何论题上的刻板公式,不过是可以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时
搪塞一下的词汇语录。”这就是缺少“深厚的历史感”的哲学,因而它必然会把历史性的思想变成枯燥的条
文、现成的结论和空洞的说教,从而堕落成为僵化的教条主义的东西。恩格斯对这种“坏的时髦哲学”的
批评,是值得每个学习、研究和讲授哲学的人深入思考的。
三

哲学与哲学教育的凝重,在于哲学的巨大的思想力量。哲学的思想力量,是一种理论的逻辑力量,一
种理论的说服力量,一种理论的批判力量。
哲学的思想力量,首先是一种撞击人的理论思维的力量。人类思维面对千差