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中国传统文化主流思想的演变
一、选择题
1．王夫之认为气是唯一实体，天地间存在着的一切，都是具体的实物。一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之的这一思想
A．批判了封建君主专制制度
B．动摇了儒学的正统地位
C．颠覆了“理在气先”的思想
D．倡导了经世致用的学风
2．顾炎武在《日知录》中提及：“今士大夫父母在而兄弟异居，计十家而七……其甚者乃危亡不相知，饥寒不相恤……乃今之江南犹多此俗人家，儿子娶妇，辄求分异。”这种社会现象表明
A．商品经济增强了私有观念
B．资本主义萌芽在江南出现
C．孝敬父母的传统观念打破
D．市民阶层的队伍不断壮大
3．《万历十五年》中写道：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”作者意在说明明朝
A．缺乏社会变革的新经济因素
B．专制的社会环境压制人性的发展
C．八股取士钳制思想
D．闭关锁国导致东西文化的隔绝
4．在论及儿童教育时，王阳明反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。在此，王阳明
A．肯定了程朱理学的“格物致知”
B．强调了“知行合一”的重要性
C．摆脱了儒家伦理对教育的束缚
D．突出了“致良知”的价值追求
5．南宋时期，理学家朱熹认为天理是宇宙万物的本原，这一思想的积极意义在于
A．肯定自然规律的客观存在
B．体现了格物致知的思想
C．反映了人类对世界的思考
D．完全否定了鬼神的存在
6．魏晋时期，社会动荡变革，地主阶级统治集团内部斗争激烈，封建士大夫上进无路，且时有生命之虞，只好逃
避现实，缄口不提政治，不褒贬人物，而经学日趋庸俗、烦琐，士人对这些理论及学风极端厌倦，从而形成玄学。这种思想
A．崇尚神学迷信
B．吸收道家学说
C．倡导学以致用
D．动摇儒学正统
7．据《汉书》记载：“景帝末，（文翁）为蜀郡守，仁爱好教化……修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。……至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。”文翁重教活动
A．标志蜀中私家儒学教育的兴起
B．推动了汉代地方官学的发展
C．体现了王国控制范围日益扩大
D．确立了儒家思想的统治地位
8．史籍记载：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。这反映了孔子
A．经世致用的修史观念 B．会通古今的历史视野
C．秉笔直书的勇敢精神 D．高尚的学术道德修养
9．有学者认为，墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。据此可以推断
A．墨子的爱具有阶级属性 B．墨子的爱不利于兼并战争
C．墨子的爱没有等级差别 D．墨子的爱可消除社会矛盾
10．在城市布局建设中，《管子》主张：“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”这种主张产生的社会背景是
A．百家争鸣思想的影响 B．礼制等级思想的破坏
C．追求人与环境的协调 D．城市功能的发展完善
11．西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学
A．具有成为汉代官方正统思想的趋向
B．奠定了汉代新儒学的发展基础
C．继承了先秦诸子思想的精华
D．开始融合道家及阴阳家的学说
12．董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成，密不可分。道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒构建“天”的哲学的目的是
A．神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要性
B．吸收道家、阴阳家的学说改造儒学
C．利用儒家的仁德之政解决现实需要
D．利用“天人合一”观念论证儒家学说
二、非选择题
13．阅读材料，回答问题。
材料一原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾……对于荀子主张的……圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为人性有善恶之分。
——屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》
材料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。
——马克垚（世界文明史》
材料三如果一种思想成为拥有权力