高中语文 《论语选读》教学素材（9）.doc

《<论语>选读》教学资料(9)

（二）何晏《论语集解》在思想系统上的不足

依上节所论，何晏《集解》之「道」是「自然事象」与「价值自觉」两个领域的原理或形上律则，类似的思考也表现在汉代儒学的各种面向上漢代人解經受陰陽五行說影響者不獨《易經》，《春秋》、《書經》亦然。參見勞思光《新編中國哲學史（二）》第一章〈漢代哲學〉（台北，三民書局，1986增訂版）
，如董仲舒结合阴阳五行说而倡天人相应，天人相应说将价值根源源归于「天」，使得德性标准不在于自觉，而在于天道上。以人合天，乃为有德，于是儒学由孔孟主体心性自觉之主张偏向于对天道的追索上勞思光稱此種現象為：「『心性論中心之哲學』被『宇宙論中心之哲學』所取」參見《新編中國哲學史（二）》（台北，三民書局，1986增訂版，頁8）
。何晏《集解》既多用《易传》之言，可见他整个思考的体系深受《易传》的影响，然而《易传》为对《易经》之诠解，故其解释唯一方面受到卦、爻形式及原始卦、爻辞的限制，一方面可以藉复杂的形式，表现为层次丰富的理趣。何晏以《易传》思想转而注解《论语》，《论语》并无《易经》的卦爻形式，故其诠解必有所调适转换。
首先可以注意的是《论语》或《集解》中，并无《周易》或《易传》中的阴、阳及干、坤的概念。《系辞上》说：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。（第一章）
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。（第五章）
《易传》虽以「道」之「存有」贯串「自然」与「自觉」两域，但也将二域分别属于干、坤；阴、阳或其它对立的语词下，故自然事象的变化可以用对立元素的相摩、鼓荡来说明；而在人事领域中，主观之「德」与客观之「业」（命），也可以用对立语来说明，如以「干－以易知－易知－可亲－可久－贤人之德」来说「德」；以「坤－以简能－易从－有功－可大－贤之之业」说「业」或「命」。
结合自然事象的相生、定位及人事领域的德、业之说，《易传》似乎也显示为「成己」（德）、成人成物（业、命、物）的思想。从乾坤或阴阳成道的立场，「德」与「业」（命）有别而不分，义、命或德、业并不分立，所以德无业则德不成，反之业无德，业亦不成。《系辞上》第五章说：「继之者善也，成之者性也」可知德业之「善」得于「能继」此「道之生生变化」，而能继乃据于人之「性」此採孔穎達《周易正義》之注，其言曰：「繼之者善也者，道是生物開通，善是順理養物，故繼道之功者唯善行也。成之者性也者，若能成就此此道者，是人之本性」（台北，新文豐出版社影印清·阮元校勘嘉慶二十年重刊宋本，頁0148）
，这种说法，或许说明《易传》虽有混自然与自觉二域的向，但其最终仍以自觉做为根本。换言之，自然事象与人为之「业」，可以透过「德」之实践来加以定向。
何晏《集解》虽多取《易传》之言，但由于《论语》中缺乏卦爻的形式及一套对立的语词做为其论述基础，因此，何晏言「元亨日新」之道时，并不能顺当的解释「物类相召」及「事数相生」的概念。同时，在自觉的领域上，何晏虽言「性」是「人所受以生」者，但他并不凸显「性」的地位，反而把焦点集中在「道」的深微难知上，这种倾向，说明何晏完全忽略在《易传》中隐微的「自觉」系统，而以「知意」「知天命」「知百世之损益」「可预知」之「知」做为得不得「道」的关键。如此对于天道的把握在《易传》是藉由「继善成性」的实践来达成的，在何晏则成带有神秘意味的「体知」。二者虽都是以人合天的形式，但何晏之说虽保有道德的德目，却更加无法说明德性的根源问题。

四、由何晏《论语集解》到王弼《论语释疑》

言魏晋玄学必以何晏、王弼为开风气之先，王弼于《论语》一书，有《释疑》之解《隋書·經籍志》載王弼注《論語釋疑》三卷；《唐書·藝文志》云二卷，其書己亡佚。馬國翰《玉函山房輯佚書》輯得四十則，總為一卷。樓宇烈《老子周易易王弼注校釋》中亦有《論語釋疑》輯佚校釋，見（台北，華正書局，1983）頁621-637。
，其书虽不存，但犹可看出何、王之做为玄学家的不同思索。从大的方向言，《释疑》所表现的也是以人合天的思想，然而在对「道」的掌握上，王弼既不像郑玄由天人感应入手，也不取《易传》「继善成性」的实践