高中语文 《论语选读》教学素材（9）.doc

《<论语>选读》教学资料(9)（二）何晏《论语集解》在思想系统上的不足依上节所论何晏《集解》之「道」是「自然事象」与「价值自觉」两个领域的原理或形上律则类似的思考也表现在汉代儒学的各种面向上漢代人解經受陰陽五行說影響者不獨《易經》《春秋》、《書經》亦然。參見勞思光《新編中國哲學史（二）》第一章〈漢代哲學〉（台北三民書局1986增訂版）如董仲舒结合阴阳五行说而倡天人相应天人相应说将价值根源源归于「天」使得德性标准不在于自觉而在于天道上。以人合天乃为有德于是儒学由孔孟主体心性自觉之主张偏向于对天道的追索上勞思光稱此種現象為：「『心性論中心之哲學』被『宇宙論中心之哲學』所取」參見《新編中國哲學史（二）》（台北三民書局1986增訂版頁8）。何晏《集解》既多用《易传》之言可见他整个思考的体系深受《易传》的影响然而《易传》为对《易经》之诠解故其解释唯一方面受到卦、爻形式及原始卦、爻辞的限制一方面可以藉复杂的形式表现为层次丰富的理趣。何晏以《易传》思想转而注解《论语》《论语》并无《易经》的卦爻形式故其诠解必有所调适转换。首先可以注意的是《论语》或《集解》中并无《周易》或《易传》中的阴、阳及干、坤的概念。《系辞上》说：天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分吉凶生矣。在天成象在地成形变化见矣。是故刚柔相摩八卦相荡。鼓之以雷霆润之以风雨；日月运行一寒一暑。干道成男坤道成女。干知大始坤作成物。干以易知坤以简能。易则易知简则易从。易知则有亲易从则有功。有亲则可久有功则可大。可久则贤人之德可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。（第一章）一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也。仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣！显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉！富有之谓大业日新之谓盛德。生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神。（第五章）《易传》虽以「道」之「存有」贯串「自然」与「自觉」两域但也将二域分别属于干、坤；阴、阳或其它对立的语词下故自然事象的变化可以用对立元素的相摩、鼓荡来说明；而在人事领域中主观之「德」与客观之「业」（命）也可以用对立语来说明如以「干－以易知－易知－可亲－可久－贤人之德」来说「德」；以「坤－以简能－易从－有功－可大－贤之之业」说「业」或「命」。结合自然事象的相生、定位及人事领域的德、业之说《易传》似乎也显示为「成己」（德）、成人成物（业、命、物）的思想。从乾坤或阴阳成道的立场「德」与「业」（命）有别而不分义、命或德、业并不分立所以德无业则德不成反之业无德业亦不成。《系辞上》第五章说：「继之者善也成之者性也」可知德业之「善」得于「能继」此「道之生生变化」而能继乃据于人之「性」此採孔穎達《周易正義》之注其言曰：「繼之者善也者道是生物開通善是順理養物故繼道之功者唯善行也。成之者性也者若能成就此此道者是人之本性」（台北新文豐出版社影印清·阮元校勘嘉慶二十年重刊宋本頁0148）这种说法或许说明《易传》虽有混自然与自觉二域的向但其最终仍以自觉做为根本。换言之自然事象与人为之「业」可以透过「德」之实践来加以定向。何晏《集解》虽多取《易传》之言但由于《论语》中缺乏卦爻的形式及一套对立的语词做为其论述基础因此何晏言「元亨日新」之道时并不能顺当的解释「物类相召」及「事数相生」的概念。同时在自觉的领域上何晏虽言「性」是「人所受以生」者但他并不凸显「性」的地位反而把焦点集中在「道」的深微难知上这种倾向说明何晏完全忽略在《易传》中隐微的「自觉」系统而以「知意」「知天命」「知百世之损益」「可预知」之「知」做为得不得「道」的关键。如此对于天道的把握在《易传》是藉由「继善成性」的实践来达成的在何晏则成带有神秘意味的「体知」。二者虽都是以人合天的形式但何晏之说虽保有道德的德目却更加无法说明德性的根源问题。四、由何晏《论语集解》到王弼《论语释疑》言魏晋玄学必以何晏、王弼为开风气之先王弼于《论语》一书有《释疑》之解《隋書·經籍志》載王弼注《論語釋疑》三卷；《唐書·藝文志》云二卷其書己亡佚。馬國翰《玉函山房輯佚書》輯得四十則總為一卷。樓宇烈《老子周易易王弼注校釋》中亦有《論語釋疑》輯佚校釋見（台北華正書局1983）頁621-637。其书虽不存但犹可看出何、王之做为玄学家的不同思索。从大的方向言《释疑》所表现的也是以人合天的思想然而在对「道」的掌握上王弼既不像郑玄由天人感应入手也不取《易传》「继善成性」的实践路径而是由何晏「体知」的立场说明天道无形无名非名言所能知此中思想可略见于王弼「则天」之说其言曰：圣人有则天之德。所以称尧则之者唯尧尧于时全则天之道也。荡荡无形无名之称也。夫名所名者生于善有所章而惠有所存。善恶相须而名份形焉。若乎大爱无私惠将安在？至美