高考历史一轮复习课标通史课件：第13讲 明清时期的思想与科技文化.pptx

第13讲明清时期的思想与科技文化第13讲明清时期的思想与科技文化考点1明清时期的思想

1.王阳明心学:其思想的核心是“①发明本心”,认为“良知”就是“本心”和“理”,主张克服私欲,“致良知”。
2.明清之际的思想活跃局面特别提醒李贽的“离经叛道”中的“经”指儒家经典;“道”指道学家,即理学家。
轻巧识记李贽的思想
 误区警示明清之际的早期民主思想与西方资产阶级民主思想的区别
明清之际早期民主思想的产生是商品经济发展的必然产物。但由于当时资本主义尚处于萌芽阶段,他们还没有提出推翻封建制度的时代要
求,未明确提出建立新的社会制度,因而绝不能等同于资产阶级民主思想,本质上仍属于封建儒家思想的范畴。
思维启迪王阳明《传习录》载:“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓‘良知’也。良知之在人心,无间于圣愚,天下古今之所同也。……天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。”据此概括王阳明的主张。
提示:良知是人先天具有的是非之心;良知在贤愚之间没有差别;致良知是成为圣贤的途径。主题一明清之际进步思想主张及特点
◆史料呈现
史料1夫是非之争也,如岁时然,昼夜更迭,不相一也。昨日是而今日非矣,今日非而后日又是矣。①虽使孔子复生于今,又不知作如何是非也。
——李贽《藏书》
史料2古者以②天下为主,君为客。凡君之所毕世而经营者,为天下也;今也以君为主,天下为客,凡天下无地而得安宁者,为君也。
——黄宗羲《明夷待访录》
史料3若其所欲③明学术,正人心,拨乱世以兴太平之事,则有不尽于是刻者。须绝笔之后,藏之名山,以待抚世宰物者之求。
——顾炎武《日知录自序》史料4尽天地之间,无不是气,即无不是理也。
——王夫之《读四书大全说》
◆读史指导
(1)史料1选自李贽的著作,反映了李贽的思想主张,①说明他反对以孔子的是非为是非。
(2)史料2选自黄宗羲的著作,根据史料中多次出现的“君”“天下”等词语可知黄宗羲论述的是君主专制制度,②体现了他的进步思想。
(3)史料3选自顾炎武的著作,③说明顾炎武主张经世致用,关心民生。
(4)史料4选自王夫之的著作,“无不是气,即无不是理”说明王夫之认为气是第一位的,理是第二位的,反映了其唯物主义思想。◆史料应用
(1)史料1说明了李贽的思想具有什么特点?
提示反传统,反教条。
(2)根据史料2、3、4说明黄、顾、王三位思想家是如何继承与批判传统儒学的。
提示黄宗羲批判“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家民本思想,提出“天下为主,君为客”的观点;顾炎武继承先秦儒家关注现实民生的思想,批判道学脱离实际的学风,主张学以致用;王夫之批判理学的“天命论”和“先知论”,蕴含唯物主义的思想。
(3)综合以上史料分析这种进步思想出现的根源。
提示商品经济的发展。主题二明清之际进步思想产生的背景及评价
◆史料呈现
史料①清初之儒,皆讲“致用”,所谓“经世之务”是也。(黄)宗羲以史学为根柢,故言之尤辩。其最有影响于近代思想者,则《明夷待访录》也。……此等论调,由今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十年前,则真极大胆之创论也,故顾炎武见之而叹,谓“三代之治可复”。而后此②梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节钞,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。
——梁启超《清代学术概论》◆读史指导
该史料选自梁启超的著作,①说明梁启超认为清初的儒学家都讲究经世致用;②说明了黄宗羲思想的巨大影响。
◆史料应用
根据史料并结合所学知识,指出明清之际进步思想的共同特点。
提示反传统、反教条,提倡经世致用,对后世影响巨大。一、明清之际进步思想的特点
1.反传统、反教条。以“异端”自居的思想家李贽,指责儒家经典并非“万世至论”,否定孔子是“天生圣人”,批判道学家的“存天理,灭人欲”的虚假说教。
2.反对封建专制。黄宗羲批判封建君主专制,得出君主专制是天下之大害的结论。
3.带有一定的民主色彩。黄宗羲提出“天下为主,君为客”的思想,主张限制君权;顾炎武强调“经世致用”的思想,反对不切实际的学风。
4.反映资本主义萌芽时代的要求。黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想,提出“工商皆本”的主张。
典例1(2017河北唐山调研)王阳明先生提出“四民异业同道”论时指出,舜帝在位时封的九个官职中,“首稷(农业)而次契(商业)。垂工益、虞(工业),先于夔、龙(教育)”。这一观点 ()
A.推动了儒家思想的传播
B.顺应了明朝社会经济发展潮流
C.促进明朝革新官僚机构
D.充分肯定政府的重农抑商政策
解题关键思考王阳明对工商业者地位的态度。
答案B本题主要考查明代心学家王阳明的思想观点。材料中未涉及推动儒学思想传播和官僚机构改革的主张,故无法得出A、C两项的结论;D项的表述与材料信息“四民异业同道”不符,故排除。
二、正确评价明清之际的进步思想
1.进步性: