高中历史 《战国时期的百家争鸣》素材1 岳麓版必修3.doc

第一单元中国古代的思想和科技第2课战国时期的百家争鸣素材
春秋末年和战国时期，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进了商业繁荣和城镇兴盛，传统的礼法秩序受到猛烈冲击。在各国竞相改革的潮流中，一批士人冲破礼法束缚，四处游说、讲学，极大地开阔了人们的视野，促进了文化的觉醒。不同阶层、派别的代表人物，对各种问题提出不同的见解，涌现了许多做出开创性贡献的学术大师，形成了思想领域中百家争鸣的局面。
孟子、荀子与儒家
战同时期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。
孟子是战国时期著名的思想家，他继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派的重要奠基人。

孟子(约前372--前289)，名轲，字子舆，邹国人。孟子是鲁国没落贵族的后裔。孟子成为著名学者后，与学生一起周游列国，宣传自己的政治主张。他和弟子的言论后来被汇编整理成《孟子》一书。

孟子把“仁”的学说发展为一套系统的政治学说。他要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。孟子认为，土地、人民、政事是国家的三件宝物，实行仁政必须重民。在此基础上，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。“仁政”学说是孟子政治思想的核心。
孟子主张人性本善说。他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

孟子对“性善说”做过一个形象的比喻：一个小孩在井边玩耍，不小心跌入井中。路过井边的人，见此情景都会毫不犹豫地去救助这个小孩。这是一种与生俱来的“恻隐之心”。这说明，人的内心本来就存在着善良的本性。

孟子倡导“养浩然之气”。他强调先义后利，舍生取义。孟子要求人们应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。
唐代以后，《孟子》一书被当做经典。南宋朱熹将其列为“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)之一。孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。

荀子是战国时期儒家的另一位重要代表。

荀子(约前313一前238)，名况，战国末期赵国人。他曾在齐国都城稷下学宫讲学。现存的《荀子》一书共有32篇，保存了荀子的主要思想。

荀子具有朴素的唯物思想。他认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，“制天命而用之”。
荀子主张“性恶论”。他认为，人性生来就是恶的，但凭借后天教育可以使人由恶变善。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。
——《荀子·劝学》

荀子说，由于人生来好利欲，好声色，所以才会发生争夺、残害、淫乱的事情：如果顺从这种性情发展，就会引起争夺和暴乱。因此环境和教育对人的成长非常重要。

荀子的思想取诸百家，与孔孟的思想并不完全一致。但他基本上继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主。同时他又吸收法家的思想，主张礼法并施。作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对中国哲学具有深远的影响。

墨子与墨家
墨子，名翟，战国时期鲁国人，墨家学派创始人。
墨子(约前468一前376)，出身于“贱人”，曾做过造车的工匠，后来官至宋国的大夫。相传他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来他放弃儒学，自创墨家学派。现存《墨子》53篇，是研究墨子思想的基本资料。

墨子主张“兼爱”、“非攻”。
墨子也把“兼爱”称为“仁”，但与孔子所说的“仁”有很大的差异。孔子所说的仁
是以血缘关系为基础的，是有等级差别的爱。而墨子主张的兼爱则是没有等级差别的爱，不论“王公大人”还是普通“万民”，都不分轻重厚薄。
墨子的“非攻”，就是反对不义的兼并战争，主张各国和平相处。在当时的战争环境中，以墨子为首的墨者为宣传和平四处奔走呼吁。墨子提倡“尚力”，强调生产劳动在社会生活中的地位。同时反对统治者铺张浪费主张“节用”、“节葬”。”
墨于的思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益。他的思想曾被其他学说广泛吸收。但到战国以后，墨子的思想便不受人们重视了。

庄子与道家
庄子继承和发展了老子的思想体系，是战国时期道家的主要代表。
庄子(约前369---前286)，名周，宋国人，战国时期的隐士。庄子鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会不公。楚王曾派人带着重礼聘庄子为令尹(相国)，遭到拒绝。庄子过着贫穷的生活，以著书自娱。据说，他曾“著书十余万言”。庄于的思想主要体现在《庄子》一书中。
庄子提出了“齐物”的观点。“齐物”，就是万物齐一，庄子认为，任何事物在本质上都是相同的，没有区别。
庄子讲过这样一个故事：有个老人养了一群猴子，他对猴子说：每天早晨给你们三个橡子，晚上给四个橡子，怎么样?猴子听了，都怒气冲冲。老人改口说：那么早晨给四个，晚上给三个，怎么样?猴子听了，都很高兴。在这里，名称和数量没有一点变化，为什么猴子会先怒后喜呢?这是因为猴子不了解它们在本质上