必修教材的总体介绍.doc

必修教材的总体介绍
必修教材的总体介绍
研究内容介绍：
人教版高中语文教材第三册第三单元是古代议论性散文的学习。这些散文中有议论治国得失、总结军事经验的的《寡人之于国也》、《过秦论》，有讨论学习和人才培养的《劝学》、《师说》。在这里我们主要对四篇文章的解释的数量、分类、科学性、渗透的情感态度价值观以及与同学学习心理的契合度等问题进行了分析研究。
一、解释数量
这个单元四篇课文解释总量是207个，其中《寡人之于国也》41个，《劝学》40个，《过秦论》73个，《师说》53个。总体上看这个单元相对容易理解，解释相对较少。
二、解释分类
为了更好地对解释进行分析研究，我们将所有解释分为字音解释、释义解释、知识解释等三类。
(一)字音解释
文中的字音解释都是附在释义解释中的，没有单独因为注音而做的解释，还有些注音是给解释中的解释中的字注音的。如[梁惠王]战国时期为魏国的国君，姓魏，名罃(ying)。这一单元中字音解释一共47个，其中《寡人之于国也》12个，《劝学》11个，《过秦论》16个，《师说》8个。
(二)释义解释
释义解释作为文言文解释的主体，是同学理解课文的主要依托。主要分为两类，一类是对单个字词的解释，一类是对句子短语的解释，但是后者解释中无妨也有关于字词的解释。比如[数罟不入洿池]中就有对数、罟、洿的解释。
(三)知识解释
为了使同学更好地理解课文，文言文单元往往会在课文中增加一些知识性的解释，本单元也不例外。这些知识性的解释主要集中在每一课的第一个解释，对整篇文章的出处、、写作背景有个大致的介绍，当然课文其他地方也有。这些知识性的解释主要有语法知识的解释、文学知识的解释(包括作家作品)、文化知识的解释等。
语法知识主要是对文言文实词、虚词、主要句式的解释。比如《师说》中对[欤]的解释：语气词，这里表示感叹，相当于“啊〞;《过秦论》中对[合从缔交，相与为一]的解释中，从，通“纵〞;《劝学》中对[兴焉]中的“焉〞的解释，焉，指示代词兼语气词，相当于“于此〞，可译为“从这里〞或“在这里〞。还有就不一一举例了。
文学知识是指作品中包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故、故事的常识性知识。比如《寡人之于国也》中对《孟子》的介绍，《劝学》中对《荀子》的介绍，《过秦论》对贾谊的介绍，《师说》中对韩愈的介绍，对老聃，苌弘，师襄，郯子的解释等。
文化知识是指有关文化的各方面知识。比如《师说》中对[六艺经传]的解释，《过秦论》中对[惠文、武、昭襄]的解释，对九州的解释，《寡人之于国也》中对庠序的`解释等。
三、解释的科学性与全面性
从整体上，这个单元四篇课文的解释还是比较科学的，很多比较难理解的字词句都能解释，很多文化文学知识也有比较合理的解释。但不可否认，在各别词句上的解释还是有值得商榷的地方，有些本应该做解释的也没有做。
比如《寡人之于国也》中。第一教材将“填然鼓之〞的“之〞，注解为没有意义的衬字，又说下文“树之以桑〞的“之〞用法相同，显然，编者把“树之〞的“之〞也看作是没有意义的衬字了。笔者认为。“树之以桑〞是介词结构后置句，即“以桑树之〞，这样，“树之以桑〞就可译为“把桑树种植在住宅场地上〞。“之〞应是一个代词，代的是“五亩之宅〞即五亩住宅的场地。第二“鸡豚狗彘之畜〞的“畜〞是名词，应读chu。教材将该文“鸡豚狗彘之畜〞一句中“畜〞释为“畜养〞，结合上下文，结合孟子散文的特点来看令人费解。本段所写“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣〞是典型的排偶句式。既然“五亩之宅〞的“宅〞，“百亩之田〞的“田〞是名词，那么“鸡豚狗彘之畜〞的“畜〞也理应是名词了，即人所饲养的禽兽。应读chu，第四音。
《劝学》中“君子博学而日参省乎己〞，解释解释参，是验、检查。当然这个解释不无道理，也有解释是参通“三〞，《论语·学而》中曾子所说“吾日三省吾身〞一句，在《康熙字典》“三〞字条下，最后一个义项作“又与叁通周礼考工记叁分去一〞，《辞海》也在“叁〞字条下说“‘参’俗字，又借为‘三’字〞。这更是“参〞与“三〞能通假的明证。
另外《过秦论》、《师说》中也有值得商榷的地方，这里就不赘述了。
四、解释中所渗透的情感、态度、价值观
整体上看，课文中的解释都是比较客观的，本于原文原意，或选取学术界比较统一的看法进行解释，当然，编者在选订的过程中不可避免地要加入个人的理解。比如《劝学》中对[圣心]的解释：圣人之心，通明的思想，就不够客观准确，圣人之心，可通明，可睿智，可高瞻，编者就解释为通明的思想就限制了同学的想象与理解。《寡人之于国也》中对[黎民]的解释是：百姓，也有点主观色彩，编者想当然的认为黎民就是百姓，对同学来说好理解，是的，对同学是不难理解，但为什么黎民就是百姓就不清