世说新语与魏晋风.pptx

会计学第八讲《世说新语》与魏晋风度
钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”（《世说新语·简傲》）二、”魏晋风度”的成因

1.社会现实

2.意识形态1.社会现实

战乱、饥荒和瘟疫等原因所带来的死亡

王朝更迭、政治斗争等原因所带来的死亡

葛剑雄《中国人口发展史》：
东汉人口的峰值：6000万；
魏文帝黄初元年（220）：2300万左右；
西晋武帝太康元年（280）：1600万左右；
东晋灭亡（420）：1700万左右。
蒿里行曹操/
曹丕《与吴质书》（建安二十三年）：“昔年疾疫，亲故多罹其灾。徐陈应刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席；何曾须臾相失。每觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保；何图数年之间，零落略尽，言之伤心！”归园田居陶渊明魏晋死于政治纷争的代表性文人：

曹操：孔融、杨修；
黄祖：祢衡；
曹丕：丁仪、丁廙；
司马师：夏侯玄、何晏。
司马昭：嵇康；
八王之乱：陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、嵇绍、牵秀。
孔融：

孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。（《世说新语·言语》）

嵇康：

嵇康：“又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。”（《与山巨源绝交书》）

钟会：“（嵇）康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗。……今不诛康，无以清洁王道。”（《世说新语·雅量》注）

潘岳

孙秀既恨石崇不与绿珠,又憾潘岳昔遇之不以礼。后秀为中书令,岳省内见之,因唤曰:“孙令,忆畴昔周旋不?”秀曰:“中心藏之,何日忘之!”岳于是始知必不免。后收石崇、欧阳坚石,同日收岳。石先送市,亦不相知。潘后至,石谓潘曰:“安仁,卿亦复尔邪?”潘曰:“可谓白首同所归!”(《世说新语·仇隙》
2.意识形态

儒家思想的颠覆

玄学的兴起儒家思想的颠覆

阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”（《世说新语·任诞》）

王隐《晋书》：“魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞，露丑恶同禽兽。甚者，名之为通；次者，名之为达也。”

邓粲《晋纪》：“王导与周顗及朝士诣尚书纪瞻观伎。瞻有爱妾能为新声，顗於众中欲通其妾，露其丑秽无怍色。”

周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒。时人谓之“三日仆射”。（《世说新语·任诞》）

2.玄学的兴起

《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

玄学：立言玄妙，行事雅远。

谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”（《世说新语·文学》）三、“魏晋风度”的范畴

1.崇尚老庄，惟尚清谈
2.灭弃礼法，任情放诞
3.寄情世外，仕不事事
4.纵情酒药，寻求超脱
5.坦然面对，视死若归
1.崇尚老庄，惟尚清谈

殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多?”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。（《世说新语·文学》）

桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（《世说新语·排调》）辘轳
王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”（《世说新语·言语》）2.灭弃礼法，任情放诞

嵇康：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术，廉让生于争夺，非自然之所出也。”（《难自然好学论》）

阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。（《世说新语·任诞》）

《礼记·间传》：“父母之丧，既虞