从世说新语看魏晋风度.ppt

从世说新语看魏晋风度一、关于志人小说的文学常识（一）志人小说的界限（二）志人小说的渊源（三）志人小说的发展附：笑林二、《世说》其书《世说新语》是南朝宋刘义庆（403－444）组织门人编纂的一部笔记体小说，分为36门。
中国古代志人小说的代表作品，内容大都采集汉魏以后的笔记小说和诸子、史传散文中的故事成分。
广泛反映了当时的风尚习俗尤其是魏晋士人清谈玄学的场面和放达不羁的人生态度等，具有多方面的参考价值，可称为一部中古文化的百科全书。书中主要记叙东汉至东晋间士族文人的言行轶事，鲁迅认为“《世说》这部书,差不多就可以看作一部名士底教科书。”
《世说》虽以记述名士言行为主,但还有两类比较特殊的人物,一类是“芝兰玉树”般的儿童形象,另一类是风韵独特的女子群像。三、《世说》中的名士风度《世说新语》可以说是一部记录魏晋风度的故事集，形象地反映了魏晋士人的内心精神世界乃至他们独特的生活态度与人生追求。
名士们以清谈玄理不问政事的生活方式，以以恣情任诞、率真放达、自然适意的性格演绎着千古流传的魏晋风度。
能代表魏晋风度的人物，于曹魏时代自然首推阮籍和嵇康；于东晋时代，则首推王徽之。（一）清谈之风2、执塵——追求优雅的风致
殷中军为庾公长史,下都。王丞相为之集,桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾,语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言,遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。（《文学》）
王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。（《容止》）（二）品藻人物2、关注仪容之美
潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人过者,莫不连手共萦之。左太冲绝丑,亦复效岳游遨,于是群妪齐共乱唾之,委顿而返。(《容止》)
3、注重人物的内在神韵
何晏七岁，明慧若神。（《夙惠》）
王戎云：太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。（《赏誉》）
公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）（三）任诞放旷1、率真任性2、恣情越礼3、纵酒4、裸袒（四）审美的人生境界2、生活艺术化、审美化的实践
谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不获已，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有“远志”。公取以问谢曰：“此药又名‘小草’，何一物而有二称？”谢未即答。时郝隆在坐，应声答日：“此甚易解：处则为远志，出则为小草。”谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰：“郝参军此过乃不恶，亦极有会。”（《排调》）
王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”（《德行》）四、《世说》中女性的名士风神《世说》中涉及女性形象的条目有七十余条,除第十九门《贤媛》(共32条)全部描写女性外,第三十五门《惑溺》(共7条)亦可视为描写女性的专篇,其他条目则散金片玉般地分布在《文学》、《规箴》、《排调》等十七门中。
《世说》中的女性与其前后的文学作品中所出现的女性有所不同。她们气韵生动、挥洒自如,举手投足都与魏晋名士风范有相通之处,“辞情慷慨,致可传述”（《文学》谢安评其嫂王夫人语）（一）林下风气（二）咏絮之才（三）言辞便给（四）识鉴高超（五）蔑视礼法山公与嵇、阮一面,契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交,问公,公曰:“我当年可以为友者,唯此二生耳。”妻曰:“负羁之妻亦亲观狐、赵;意欲窥之,可乎?”他日,二人来,妻劝公止之宿,具酒肉。夜穿墉以视之,达旦忘反。公入曰:“二人何如?”妻曰:“君才致殊不如,正当认识度相友耳。”公曰:“伊辈亦常以我度为胜。”(《贤媛》)
王浑与妇钟氏共坐,见武子从庭过,浑欣然谓妇曰:“生儿如此,足慰人意。”妇笑曰:“若使新妇得配参军,生儿故可不啻如此!”(《排调》)五、《世说》中的芝兰玉树生阶庭（一）思维敏捷,巧于应对二、长于思辨,谈玄说理王戎七岁,尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝,诸儿竞走取之,唯戎不动。人问之,答曰:“树在道边而多子,此必苦李。”取之信然。(《雅量》)
司空顾和与时贤共清言。张玄之、顾敷是中外孙,年并七岁,在床边戏,于时闻语,神情如不相属。暝于灯下,二小儿共叙客主之言,都无遗失。顾公越席而提其耳曰:“不意衰宗复生此宝。”(《夙惠》)
三、胆识过人，宛若成人魏明帝于宣武场上断虎爪牙,纵百姓观之。王戎七岁,亦往看。虎承间攀栏而吼,其声震地,观者无不辟易颠仆,戎湛然不动,了无恐色。(《雅量》)
陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒,曰:“非人哉!与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中,日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人惭,下车引之