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魏晉玄學與魏晉文學之整合研究
書面精簡報告
魏晉六朝，是我國哲理思想大轉變時代，亦是文學自覺與獨立之時代。以思想
而言，儒學雖在漢代盛極一時，然而由於時代動亂，人心思變，儒學終顯衰微無力，
失去人們之信仰，也失去統治力量之支持。知識份子面對篡奪頻仍、相互屠殺之政
治環境，乃思在老莊思想中，尋求靈魂之寄託，尋求安身立命之理論，儒學乃日漸
衰微，老莊思想乃繼之而起，大盛於當代；而斯時佛學初來中國，當時士人尚難解
析其真義，且因其部份理論與當時流行之道教相混雜，彼此推演，以致佛、道合流。
隨之高僧譯經風氣日盛，佛理漸為人們所知，知識份子亦漸受影響，隨著佛學與玄
學相輔而行，名士與僧人結交，當代高僧既精通佛理，更精通中國哲學，而為時流
所敬重，僧人加入清談，士子研究佛理，乃成美談。
由於思想既起重大之變化，當代之文學自然亦隨之深受影響。就詩歌而言，游
仙詩雖有其產生之淵源，而早期三曹亦已有游仙詩作品出現，自西晉之後，玄風瀰
漫，自嵇康、阮籍到中朝，彼輩所作游仙詩，大多帶有濃厚之玄學色彩，游仙詩發
展到東晉，乃出現以郭璞為代表之〈游仙詩〉十四首，與庾闡〈游仙詩〉十首。自
此之後，此一題裁，漸趨消歇。
且由政局不安，文人常為當道所忌，殺戮過甚，人人自危，因而隱遁思想流行，
隱逸本已受玄、佛思想影響，詩人之人生觀當亦有所更改，隱逸詩流行一時，正始
嵇、阮與西晉一些名流以出世隱遁為志，故寫作不少招隱詩，惟東晉郭璞則以處世
為游仙，王康琚則以處世為隱遁，此即以現實生活為歸宿，凡此皆受玄學人生觀之
影響。
而表現玄學人生理想之詩，即玄言詩，自然亦於此時出現，自西晉到東晉，文
人們長期仿效寫作之玄言詩，總數蔚為壯觀，而蘭亭詩（王羲之等人所著）正是典
型的談玄說理之玄言詩。
另高僧如鳩摩羅什、支遁、慧遠等所作之佛理詩，尚保留「偈」、「頌」、「贊」
等名稱，就其精神言，非訴之情感，而係於理性，較乏詩味，其形式亦沿襲佛偈而
來，可知其受佛經之影響。

本計畫首先追蹤魏晉學術思想流變的大勢，將玄學分為正始、竹林、元康、東
晉四期，從漢魏之際的名法思想、才性名理，到何晏、王弼的貴無思想，竹林時期
的嵇康、阮籍所標的自然思想，以至於裴頠的崇有反玄思想，元康時代的郭象所標
的自生獨化、適性安命論，到東晉過江後，偏安思想彌漫下的張湛，提出至虛、肆
情思想，下委於玄釋交融時的道安本無思想、慧遠佛性論、沙門不敬王者論、神不
滅論；支遁的即色逍遙義；竺道生的一闡提皆可以成佛論、頓悟成佛論、善不受報
論；支愍度的心無論，及僧肇的批判本無、心無、即色所立的不真空論、物不遷論、
般若無知論、涅槃無名論等，結穴於儒釋道三教的衝突與調適，重點集中於顧歡的
夷夏論，范縝的神滅論等名論。
而呼應前述所強調的思想與文學的結合，也深入的探討以慷慨任氣為特色的建
安風骨，及引入明道、仙心來抒懷的正始文學，到輕綺靡麗為主流的太康、元康文
學，以至東晉郭璞的遊仙詩、許詢的玄言詩、陶淵明的田園詩、謝靈運的山水詩，
及佛門的佛理詩。還有相應於人物論的志人小說，如裴啟的《語林》、劉義慶的《世
說新語》，佛教與仙道盛行下，果報與承負說甚囂塵上，所產生的志怪小說，如《搜
神記》、《冥祥記》等。他如講究門第，盛行交遊應酬，冶遊宴樂的風俗十分普遍，
所以宴遊吟風諷月的詩篇層出不窮。同時由於老莊盛行，自然思想深入人心，自覺
意識高揚，隱逸風氣流漫於士流，故招隱、玄居、歸田園等為主題的詩文作品甚夥。
以「緣情」取代「比德」的時代文風，正與魏晉思想息息相關。

目前完成：（一）以玄的角度解讀〈孔雀東南飛〉；（二）玄學與玄言詩；（三）元
康玄學與文學：（1）賈謐與二十四友（2）嵇含的文學與思想；（四）魏晉玄義美學
－－遷想妙得、悟對通神、傳神寫照、澄懷媚道等文。

一、魏晉玄學與文學──以玄的角度解讀〈孔雀東南飛〉

古今學者研究〈孔雀東南飛〉甚夥，所重各有不同，或考據其名物制度，或究
劉蘭芝被遣的原因，或就婆媳間的關係，此屬社會學的考察，或從人物心理加以分
析，或從文章結構、語法修辭加以探討，或以女性眼光，就閨怨、傳統以申論婦女
地位的問題，議論紛陳，言之有理，時有孤詣。本文則重人之所略，以玄的角度來
解決此文，以別開生面，亦求其言而有據，不敢讕言囈語以亂人心目也。
本文以玄為角度，是援引玄學有關的命題，如言意之辨、形神之爭、情禮之實，
愛敬之問題，理想與現實、常與變、經與權、體與用、理與事、至與凡、跡與冥、
真與俗、性與情、天與人。無心順有、仕與隱、兩得其中，率真與偽飾、語與默、
醉與醒、迷與覺、隱與顯、痴與詰、全生與護志、虛與實、雅與俗、方內方外、光
明與黑暗、自由與痛苦、生與死、歸根復命、清與濁、和光同塵、超拔覺悟⋯⋯等
命題為角度加以論述。
（一）言意問題
此乃從其有形之物所烘托的意言，也就是所謂的「意