《劝学》《师说》同步练习-统编版高中语文必修上册.pdf

周末限时训练一

1.对下列各句中加点字的解释,不正确的一项是
A.师者,所以传道受．业解惑也“受”通“授”，传授
B.或师焉，或不．焉“不”通“否”
C.君子生．非异也“生”通“性”，性格
D.虽有．槁暴“有”通“又”，表示重复或继续
C“生”同“性”，天性
2.下列句子中加点词解释不正确的一项是
A.声非加疾．也疾:劲疾
B.作《师说》以贻．之贻:赠送
C.君子博学．．而日参省乎己博学：学识渊博
D.非能水也，而绝．江河绝：横渡
C博学：广泛地学习
3.下列各组中,加点虚词的意思相同的一项是
A.蚓无爪牙之．利（定后标志）六艺经传皆通习之．（代六艺经传）
B.顺风而．呼则群聚而．笑之
C.水为之,而寒于．水（比）不拘于．时（表被动）
D.积土成山，风雨兴焉．（兼词，于此）犹且从师而问焉．（代词，之）
B.都表修饰
4.下列句子中加点词的活用现象与其他句不同的一项是
A.登高．而招B.积善．成德，而神明自得
C.是故圣．益圣,愚益愚D.吾从而师．之
D意动用法，其它为形作名。
5.下列选项中加点词的古今意义相同的一项是
A.今之众人．．，其下圣人也亦远矣B.不如须臾．．之所学也
C.非蛇鳝之穴无可寄托．．者,用心躁也D.蚓无爪牙．．之利,筋骨之强
B
6.下列句子中与其他三句句式不相同的一项是
A.青，取之于蓝，而青于蓝B.不拘于时
C.而耻学于师D.师不必贤于弟子
B
7.对下列的句子翻译最恰当的一句是
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
A.文句的不理解,疑难问题的不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师
求教,小的方面学习,大的方面却放弃了，我没看出这是明智的。
B.不理解文句,不能解决疑难问题,或者向老师学习,或者不向老师求教,
小的方面学习,大的方面却放弃了，我没看出这是明智的。
C.文句的不理解,疑难问题的不能解决,或者向老师学习,或者不向老师求
教,小的方面学习,大的方面却遗漏了，我没看出那种人明智的的地方。
D.不理解文句,不能解决疑难问题,有的向老师学习,有的却不向老师求教,
小的方面学习,大的方面却放弃了，我没看出那种人明智的地方。
D
8.下列对古代文学文化常识的解说，不正确的一项是
A《荀子》是战国末期思想家荀子的著作,全书大部分为荀子自著，其余为
荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。
B.“说”是古代的一种文体，可以借助记叙、说明或议论来阐明作者的见
解，寄寓某种道理,如《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》《师说》等。
C.韩愈,字退之,苏轼称他为“文起八代之衰”,因自称“郡望昌黎”,故世
称“韩昌黎”,谥号“文”,世称“韩文公”。
D.“六艺经传皆能习之”，其中“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》
《春秋》六种经书，“传”，是是记载帝王、诸侯以外的各种人物的事迹的
著作。
D传，是古代解释经书的著作。
9.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子《劝学》中指出:“青,取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》
中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
（2）古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而荀子《劝
学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
（3）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世，不闻有师。有，辄
哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而
笑之”所描述的现象一样。
（4）儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九
层之台，起于累土;千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中则说“故不
积跬步，无以至千里”。
（5）《论语》中将学习和思考的关系表述为“思而不学则罔，学而不思则
殆”，在荀子《劝学》篇中，也提到了学与思的关系，这两句是“吾尝终日
而思矣，不如须臾之所学也”。
（6）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，
文中“位卑则足羞，官盛则近谀”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师
的荒谬心态。
阅读课文下面语段，完成10－13题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，
孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固．先
乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道
也，夫庸．知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人
也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
师焉，或不焉，小学而