论摹仿说和“观物取象”说的文学观差异与学理融通.pdf

第卷第期中南民族大学学报人文社会科学版．．年月—．论摹仿说和“观物取象”说的文学观差异与学理融通贺天忠胡芳．湖北工程学院文学与新闻传播学院湖北孝感；．安徽大学中文系安徽合肥摘要：西方摹仿说和中国古代的“观物取象”说影响纵贯古今形成了西方重叙事文学和中国古代重抒情文学的传统。西方文论长于认知和理性思辨而质实中国古代文论重形象和体验感悟而精远。摹仿说主叙事典型论“观物取象”说主表情意境论。摹仿说主客二分而“观物取象”说主客相融。摹仿说追求本质真实“观物取象”说讲究传神真实。摹仿说主认识功用“观物取象”说主教化功用。摹仿说和“观物取象”说都隐含着摹仿对象即被摹仿的自然或社会生活本身就是美的观念。西方摹仿中蕴含着真偏于合规律性的善与关统一基础上的再现与表现中国古代由“观物取象”而“诗言志”蕴含着善偏于合目的性的真与关统一的表现与再现。关键词：摹仿说；叙事文学；“观物取象”说；抒情文学；“诗言志”；学理融通中图分类号：—文献标识码：文章编号：—西方的摹仿说与中国古代的“观物取象”说总格拉底都谈过艺术摹仿的问题只是到了柏拉图和体上都是朴素唯物论思想在关于文学起源和文学亚里士多德那里摹仿说才从哲学本体论和认识论创造、文学与现实的关系等方面有很多相似之处但的高度系统地加以发挥。柏拉图认为摹仿的本质也有鲜明的差异性。本文在梳理摹仿说和“观物取就是“自然的抄录”和“外形制造者”。在他看来文象”说延异的各种具体文学观的历史流变的基础艺摹仿现实现实摹仿理式只有理式才是真实的上对二者在中西文学观念上所形成的文论思想的文学艺术无论就真实性还是美的程度都是微不足道差异进行追本溯源的探究和较为完整的分析以期的。亚里土多德则以哲学实体论为基础认为文艺为中西文论和美学的嬗变规律寻求辩证的学理