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万方数据 仁妇删岍c池萨,聊洒№撕f嘶们毋,mh瑚7,吼她)K印wor出:1kBookofa如即;硼啦hiDg缸i瑚g髂;删讪ga帆affbctjom;amstic衅,山e出8‰胡kti∞5Hb曲ux妇舢皿8ryofc嘲d叽pu帆嘲州缸91kB00k论《周易》中蕴涵的艺术知觉元素Ak州:”wa把hjIlgofa坳孽∞,which缸—皿"咖tbcso呼勰∞im前lli!i幻叮n∞如列*嘶枷。画1d日gabout曲研如时.F舢”帅慨biⅡgforinl噼矿to—p朗埘响喀ab0Ilta酬础^proces耳拈B咖of血iⅡ蜘茹wbilc’∞埘ving尽”。“童观”,就是尽去观仰、废止观仰旧。因此,——从“观物取象”到“感物道情”考察abouta船ct妇”Ch衄g器im鸭鼯。虹tbc口枷o“p^KipleUNIVERSmf刘建萍B帅kJ.姗_pingdio蝌v职位艇如乱锵趾髓h村曲埘啦jnTbeB∞kofCh粕粤‰《诗》既不是“史”.也不是“论”,而是“感物道情”。《周易》的产生,首先由“观”开始。《易·系辞》云:。于是始作八卦”。除八卦外,(周易》阴、阳概念之“尽去观仰.小人无所咎害.君子却必有憾惜。”曲嘲观美景;六三至上九四曼.分别为:“观我生.进,n地AnisticA髑thesiaElements——BDm“wa吲】i119细imagc,t01pcr谢vjng“观物取象”是《周易》的创作原则,它作为一种思维形式,贯穿于《周易》创作的全过程;。感物道情”是朱熹对《诗经)创作旨趣的概括.他认为从“观物取象”到“感物道情”.我们或许可以发现《周易》中蕴涵的艺术知觉元素。古者包牺氏之王天下也.仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身。远取诸物,于是始作八卦。以通神明之德.以类万物之情。古人通过“近取诸身.远取诸物”的观物取象.产生.卦爻辞之创作,均为“观物取象”的产物。而且“所谓‘观’与‘取’.是这一思维过程的两个阶段:所‘观t之·物t.乃是自然、生活中的具体事物;所‘取’之‘象,.则是模拟这些具体事物成为有象征意义的‘易象”’l岬回。首先考察“观物取象”思维过程的第一阶段:“观”。《周易)六十四卦中之第二十卦专述“观”。《观》的卦辞是“盥而不荐,有孚颞若。”说的是在观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式后.心中已经充满了诚敬肃穆之情.后面的献飨细节可以不观了。可见.卦辞把“观”看成是一件很神圣的事情。在卦中六爻的解释中,则根据爻位的变化阐释现实生活中的“观仰之道”。初六为“童观”.六二为“窥观”。其中“童观”之。童”,郑玄训为“稚”;孔颖达疏训为“童稚之子”:后人多本郑、孔之说.将。童观”解释为比较幼稚与浅薄的观察。正如幼重浅见。今人廖名春则认为:。童”此处作动词。意为“去《观》卦初六爻辞。童观,小人无咎,君子吝”是说:“窥观”。犹如深居户内,窥察外面的事物,不能尽退”;“观国之光”;。观我生”;“观其生”。其中“观我生,进退”指既观仲于外又自观于内之意:“观国之光”指观仰王朝的光辉盛治;九五“观我生”。《象第24卷第3期(福建师范大学文学院,福建橱州350007)摘要:。观物戢象”是(周易'的刨作原则.它作为一种思维形式.贯穿于‘周易)创作的全过程;“感物道情”是朱熹对‘诗经)刨作旨趣的概括.他认为‘诗)既不是“史”.也不是“论”,而是。感物道情”。从。观物取囊”到。感物道情”,我们或许可以发现‘周易)中蕴涵的艺术知觉元素。关键词:周易;观物取象;感物道情;艺术知觉立章编号:1673—343【20∞)03—0283—舛inTheofUU作者简介:捌建萍(1964一),士,广东浦北人.博士研宽生,闽江学虎中立系教授。2007年9男三明学院学报JoURNALseD.20邮NO_3中圈分类号:B22l文献标识码:^fofc坤a击唱证远pa髂mkforusto收稿日期:2007一04一15OFS^NMlNGVoI.24jnB00kwbole 万方数据 万方数据 脯掌,《词典》按词频选“抚”弃每一个人的大脑中都有某种认识客体的格局.当激能被固有的“丰占局”“同化”时,它才能作出反应.数的37%M(响删。在高教授65%强IⅢHⅫJ究》说:。同语素的刘建萍:论《周易》中蕴涵的艺术知觉元素脑中已具备了某种认识客体的格局。从“观物取象”两个阶段的思维特点.我们可以看出《周易》中的“观物取象”对后来“艺术知觉”的启示。众所周知.人的知觉活动不是被动的、消极的反映.而是一种积极的、能动的反映。瑞士著名心理学家皮亚杰说:“一个刺激要引起某一特定反应.主体及其机体就必须有反映刺激的能力。懈嗍外界刺激能够纳入人的已有的“格局”中时.即刺否则,就不能作出反应。虽然视觉由光电反应引起.然视知觉却要在刺激的物理特性的基础上.加上人们的知识经验、