《兰亭集序》课文精讲.doc

用心爱心专心《兰亭集序》课文精讲课文指津王羲之在这篇序文里把永和九年三月三日于兰亭聚会的盛况作了生动的叙述并抒发了个人的感情。文章虽对人寿几何.老之将至发表了无限感慨流露了惆怅万端的情绪但他也对庄周宣扬的“一死生”“齐彭殇”的虚无主义思想作了批判。这种高远旷达之言在东晋玄谈之风正炽.消极思想流行的时候颇起了不同的反响。全文基本上分两部分：前部分从“永和九年……”到“……信可乐也”是叙集会之事；之后是就此事抒发感情。第一句是总叙点出时间.地点以及集会的原因。接着分句来叙人.叙地.叙事.叙乐用语既简洁又周到而且做到虚实相间.叙义结合。如叙说“此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右引以为流觞曲水列坐其次”时下面紧接着引申而论：“虽无丝竹和弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情”。其后的一句也同样是叙议结合其中“天朗气清惠风和畅”二短句形象简括地定尽良辰美景。议论部分第一句“夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱晤言一室之内；或因寄所托放浪形骸之外”是承“仰观……俯察……”句中的俯仰二字推开一步的说法。这里写了倦于涉猎游玩的和寄情山水旷达不拘的两种人虽然“取舍”“静躁”不同但总是一样怡然自得又总是情过兴尽。时间无情的推移实在令人感慨！于是文章至此推进到“生死”的大问题笔意顺势成章而又轻灵迅疾并用“古人云‘死生亦大矣’岂不痛哉！”作结。文章的起承转合之处正是进入作序的正旨。接着便洋洋洒洒从古今“兴感之由若合一契”起纯写感慨。虽说作者自己也不完全领悟这大道理但也不同怅惘无穷的悲观情绪；但若用批判的眼光来汲取其积极因素这句话不也透露了“生生不已”的辩证法的思想吗？文章最后说到写序的目的是要记叙这次盛会引起后人的感怀。文章结束得直截了当开发的情思却绵邈不绝。整篇文章触景兴怀.意在言外把一股清新隽永的文风.文调引进了当时枯寂的文坛起了振颓拔俗的革新作用。最后要说明的是王羲之文中有一句“丝竹管弦”因丝竹即管弦有重复之嫌后人常有訾议。但也有人指出《汉书•张禹传》即有“丝竹弦管”的说法。这种意念重复的句子从修辞的角度来理解不一定是什么大毛病不过以“一眚掩大德”苛求于古人。答疑解惑1.《兰亭集序》中表达的思想和老庄思想一致吗？提示：“一死生为虚诞齐彭殇为妄作”表达的是怎样的生死观？和老庄道家的生死是否相同？王羲之在《兰序集序》中描述了生命的不同状态抒发了自己高旷的宇宙情怀。但是他的生命观不同于老庄的道家思想。在王羲这来对生的执着.对死的排斥是人所共有的感情是客观存在的“一死生为虚诞齐彭殇为妄作”这就彻底否定了老庄的齐生死的观点而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。2.作者的思想感情为什么由“乐”转“痛”？提示：由开始的“信可乐也”联想到人的不同的生活状态由“不知老之将至”想到“死生亦大矣”就此转为“痛”的感觉。资料剪辑关于“序”也称做“序言”或称“引”如现代的“引言”“前言”是说明书籍著述或出版章旨.编次体例和作者情况的文章。也可以包括对作家作品的评述和对有关问题的研究解释。“序”一般写在书籍或文章的前面（也有放在后面的如《史记•太史公自序》）列于书后的称“跋”或“后序”。这类文章按不同的内容分别属于说明文和议论文。说明编写的目的.简介.编写体例和内容的属于说明文。对作者作品进行评论的属于评议文。如《<指南录>后序》《伶官传序》。名作欣赏《金石录》后序[1]李清照右《金石录》三十卷者何？赵侯德父[2]所著书也。取上自三代下迄五季钟.鼎..鬲.盘.匜.尊.敦之款识丰碑大碣.显人晦士之事迹凡见于金石刻者二千卷皆是正讹谬[3]去取褒贬上足以合圣人之道下足以订史氏之失者皆载之可谓多矣。呜呼！自王播.元载之祸书面与胡椒无异长舆.元凯之病钱癖与传癖何殊。名虽不同其感一也。余建中辛巳始归赵氏。时先君作礼部员外郎丞相时作吏部侍郎侯年二十一在太学作学生。赵李族寒素贫俭每朔望谒告[4]出质衣[5]取半千钱步入相国寺市碑文.果实归相对展玩咀嚼自谓葛天氏之民也。后二年出仕宦便有饭蔬衣练穷遐方绝域尽天下古文奇字之志。日就月将渐益堆积。丞相居政府亲旧或在馆阁多有亡诗逸史鲁壁.汲冢所未见之书遂尽力传写浸觉有味不能自己。后或见古今名人书画一代奇器亦复脱衣市易。尝记崇宁间有人持徐熙牡丹图求钱二十万。当时虽贵家子弟求二十万钱岂易得耶？留信宿计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。后屏居乡里十年仰取俯给衣食有余。连守两郡竭其俸入以事铅椠。每获一书即共同校勘整集签题得书画彝鼎亦摩玩舒卷指摘疵病。夜尽一烛为率[6]。故能纸札精致字画完整冠诸收书家。余性偶强记每饭罢坐归来堂烹茶指堆积书史言某事在某书某卷第几页第几行以中否角胜负为饮茶先后。中即举杯大笑至茶倾覆怀中反不得饮而起。甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷而志不屈。收书既成归来堂起书库大橱簿甲乙置书册。如要讲读即请钥上簿关出卷帙。或