魏晋时期多隐士的原因.docx

魏晋时期多隐士的原因魏晋时期多隐士的原因是什么哈喽，朋友们都知道吗?其实，隐士的生活常常是神秘莫测的。其实，放眼望去，历朝历代其实都有隐士存在，以下是小编为大家带来的魏晋时期多隐士的原因是什么，希望您能喜欢!魏晋时期多隐士的原因是什么发生于东汉后期的党锢之祸，使得隐逸思想最终发展为一种社会思潮东汉后期，宦官专权现象严重。在朝野中，形成了一股声势浩大的反对宦官专权的政治力量，士人阶层通过"清议"的形式与宦官集团展开搏斗。随着双方矛盾的不断加深，最终导致了两次党锢之祸的发生。两次与宦官集团的斗争，都以党人的惨败而告终，士大夫阶层元气大伤。儒家思想中，历来强调修身齐家治国平天下的理想。东汉政府也倡导节义精神，这些都在东汉士大夫心中深深扎根。然而，两次党锢之祸的沉重打击，使得士人千百年来的道德和政治信仰瞬间崩塌。他们面对现实已觉得困惑与迷茫，甚至无所适从。在黑暗的政治面前，他们只能选择缄默甚至隐遁的方式来维持清高的人格尊严、守护心中的政治理想。这是士人无奈的选择，也是专制体制下，士人表达对现实不满和批判的唯一途径。出世的观念与思想渐渐流行，为隐逸现象的发展推波助澜在魏晋南北朝时期，我们可以看到不同的学术思潮开始兼容并包、共同发展。在这一时期，流行起了老庄之学，这对于士人们来说，可谓极具颠覆性地改变了他们的思想认识。尤其值得关注的是所谓的玄学。玄学是在老庄之学的基础上发展而来的，它迅速成为了魏晋南北朝时期很有代表性的文化符号。除此之外，佛教与道教也开始兴盛，为隐逸现象推波助澜。在这一时期，儒学权威急转直下，其他思想便趁虚而入，渐渐活跃起来。老庄思想强调任自然，重个性，蔑视权贵等，使魏晋南北朝士人找到了精神寄托，那是一个摆脱物质利益，不被"物役"的绝对自由的精神世界。在老庄思想基础上发展而来的玄学是魏晋时期一个重大的哲学突破，可谓应运而生。魏晋南北朝隐逸思想的流行与这一时期的宗教也有着千丝万缕的联系，尤其是佛教。佛教强调断绝尘世的杂念与妄想，并且，我们都熟悉的是佛教的弟子们都隐居山林，在思想和行为上，这些都与隐士有很多相似之处，加之当时的名士和名僧之间往来频繁，所以佛教思想很容易推动隐逸思潮的流行。魏晋南北朝时期社会动荡，隐逸现象逐渐增多魏晋南北朝时代、战争激烈，政权也随之频繁更替。这段岁月完全可以称得上是中国历史上很典型的乱世时期。也正是因为如此动荡的局面存在，隐士才大量出现。士人的归隐，一方面是为了逃避战乱兵祸，尤其是西晋中后期爆发的"八王之乱"和"五胡乱华"造成的混战局面;而另一方面，也是为了远离官场的迫害。对异己力量进行大规模的政治迫害，绝对算得上官场最为污独的一面。各种政治集团因为政治利益的不同而相互排斥，以至于相互攻击、迫害甚至杀戮不同集团的人员，在中国历史上屡见不鲜。因此，在魏晋南北朝各个阶段，都不同程度存在着因避乱避祸而隐居的士人。魏晋清谈之风具体表现在哪里魏晋时期这种“清谈”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。“魏晋清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”;提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时宰相谢安，“自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。《兰亭序》中说“永和九年，……暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采兰，祓秽祈祥的活动，而“群贤毕至，少长咸集”，很显然不止是一般的“修禊”;而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。“清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。孙盛到殷浩家去“清谈”，直到废寝忘食，不愿离去，假如他们谈的全是老一套，是不会互相吸引到这种地步的。一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。有一次，刘惔到王蒙家“清谈”，刘走后，王蒙的