文化生态美学视野下的《续夷坚志》中的动物故事论文.docx

文化生态美学视野下的《续夷坚志》中的动物故事论文文化生态美学视野下的《续夷坚志》中的动物故事《续夷坚志》是元初伟大诗人元好问创作的文言短篇志怪小说集，凡四卷，二百零八篇，书名承南宋洪迈《夷坚志》而来。《续夷坚志》的内容丰富复杂，题材广泛新奇，有战争实况、宗教信仰、精灵鬼魅、山川异物、朋友情义，这部小说全面公正的以小说保存历史，将儒释道三教融入其中，蕴含了作者对生活的全部艺术理解，在文言小说史上具有重要的意义与价值，其中的动物故事相较于其他的志怪小说而说更加独具特色，值得去深入研究与探讨。一、《续夷坚志》中动物故事及类型动物故事，是以动物为主人公的民间故事。故事中的主要形象是各种被人格化了的动物。在这些动物形象身上，同时又具有动物本身的特点。人类在民间文学中表现动物的故事历程是渊源久远。早在原始社会生活中，人和动物的关系是十分密切的，在先民的观念中，人和动物还没有截然分开。人们常常以人类自身的思想行为去揣摩动物，想象动物的生活及其性格与心理，对自然界中的动物给以人格化，形成最早的动物故事形态。在后来的发展中，故事所涉及的动物的范围日益扩大，并常常受到各种社会关系的影响，表现出不同历史阶段的人们对于动物的理解和认识。在《续夷坚志》这本志怪小说里就有二十四篇动物故事。1.人变动物中国远古神话传说中，就有人变动物故事，如著名的“精卫填海”故事。佛教传入后，六道轮回、因果报应观对民间影响甚大，其大旨即众生因自己所造之“业”，根据善恶不同，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱各道里如车轮般，转生不息。其中的人、畜生二道也可互相转生。人造“恶业”，下世可能转生为畜生。此类故事在各类笔记体小说中也是十分常见。恩州刘马三，以钩距致富。尝用诡计取邻舍袁春田。春诉于官，马三出契券为质，竟夺之。春不能平，日为乡天言：“渠诋欺如此，已将为异类矣!”马三亦自誓云：“我果诈取汝田，当如所言也!”泰和二年，马三以病死。袁春家犬乳数子，中一小花狗，腹毛纯白，有朱书“我是恩州刘马三”七字。马三素多怨家，竞欲出钱买之。寻为州刺史所取。阖郡皆知。马氏子孙不胜其辱，购而藏于家[1]21。《马三诋欺报》遂平斗城镇高监，初到斗城，就富民高氏求相绍继。高氏农民淳质，堕其术中，所借钱麦积数百缗。后百方诋欺，一钱不偿。未几，高监死;生一赤犊，腹下白毛成字云：“还债人高都监。”时武州人吴成可罢??丞，闲居此镇，作《牛报文》[1]36。《高监偿债》刘马三用诡计强占邻人田产，以诋欺受到转生为犬的报应，实在是恶人咎由自取，然而这只是通过小说描绘出的善良人们的愿望，现实中是不可能发生的。但希望那些诋欺成性者，以刘马三为戒。高监因为省钱欺骗善良的农民，结果到死后也得变为牛犊去偿还生前的欠债。这就是佛教中的因果轮回与报应的现实体现吧。这两则故事也同时告诫要行善积德，切莫因为一时利益而蒙蔽了双眼，恶人终究会得到惩罚。2.石中动物石头外表坚硬无比，表面粗糙，历经千万年而沉寂在地下不会腐朽，关于石头的传说也是十分多的，比如远古时期女娲炼石补天，《山海经?中山经》载有“帝台之石”，这种帝台之石是能“祷百神者也”的石头，而且“服之使人不蛊”[2]183。金门羽客李炼师，和顺人。尝为章庙所召，提点天长观。平生灵异，如金盂出水之类甚多，至八十一事。图于邢州神霄宫壁间。门人王守中欲刻碑以传，召匠者攻石，石中得一龟，日在几案间驯狎。如是百日，风过失所在[1]36。《石中龟》“古代人把各种石头视为是力量、生命、富饶、永恒、信义、幸运的象征，在各种不同的时代和不同的环境下，石头的原始信仰往往与当时的社会文化环境相结合[2]183”。石头信仰，石头异象在中国的笔记体小说中是十分常见的。正是因为石头所代表的的永恒和坚硬，才使石中的动物可以永久保存。同时龟竟然能在密闭的石缝中长期“冬眠”而不死，也为生物学者提供了研究课题。3.动物异象异象一般指的是人类无法用科学解释的神秘自然现象，异象的产生是有多重原因的，可能属于偶然的自然现象，也可能是环境变化的影响，亦或者是人为的操作与干预，这些都是我们人类目前无法探知的，异象在古代与现代都是存在的，在《续夷坚志》中同样也存在动物异象。壬寅岁，济源水中鱼飞起，鸟鹊啄食之即堕，人取食，无他异。甲辰冬，安贤镇西南之马陵，平旦无风云，忽空中堕鱼七、八头，不知所来，又比济源者差小。陶朱种鱼法，池中著鳖，不尔则飞去[1]25。《济水鱼飞》癸卯初，有熊数十万，从内乡、硖石入西南山，衔枚并进。行既远，掌皆出血，有羸劣而死者，群熊自食之。州县有文移传报。予于彰德见之[1]6。《群熊》《济水鱼飞》中鱼跳出水面的原因有很多：一是因为鱼儿喜欢戏水，它跳出水面是为了好玩;二是为了躲避敌害，使要吃它的鱼不能抓到它;三是生理上的变化，如许多鱼到了快要生殖的时候，身体里面就产生一些能刺激神经的东西，使鱼处在兴奋状