试论《湖海新闻夷坚续志》中的“新闻”.pdf

试论《湖海新闻夷坚续志》中的“新闻”内容摘要：《湖海新闻夷坚续志》作为《夷坚志》的一种续书在书名上标榜“新闻”本文以该书作为研究对象从文言小说记录社会“新闻”的角度切入在梳理全书每则故事的发生年代的基础上确定其中可称为“新闻”的部分分析这些内容的价值与特色并以此为依据推测作者的大致生活年代。关键词：《湖海新闻夷坚续志》新闻作者生活年代元代文言小说集《湖海新闻夷坚续志》无名氏撰今存前后两集共四卷。该书是继元好问《续夷坚志》之后又一部《夷坚志》续书。关于该书的作者目前学术界主要有吴元复和薛汝昂两种看法但所依据的材料均非直接有力的证据。本文从《湖海新闻夷坚续志》书名所标举之“新闻”出发通过故事发生年代梳理《湖海新闻夷坚续志》中的“新闻”内容分析这些内容的价值与特色并由此对作者的大致生活年代进行推测。一.《湖海新闻夷坚续志》故事发生年代的统计与“新闻”内容的确定对于《湖海新闻夷坚续志》书名所标举之“新闻”不能完全以现代人观念中的新闻去看待现代人观念中的新闻往往局限于报纸、网络等媒体对新近发生的事情的报道是一种以传播媒介来认识新闻的做法。而古代既然没有相应的传播媒介一本以志怪内容为主的文言小说集又如何以“新闻”为名呢？首先古代虽然没有现代意义上的报纸但人们对社会新闻的兴趣和今人并没有区别不过是限于传播手段的滞后新闻的时效性常常大打折扣“‘新闻的定义更像是一种‘初闻只要是受传者第一次听闻的有趣的事情对他来说就有知新性就具有新聞的意义。”①其次志怪小说本身又与现代人观念中的新闻有着千丝万缕的联系。最后现代社会传播媒介非常迅捷人们对新闻之“新”更强调的是新闻的时效性但在传播媒介受限的古代不能因为传播手段的滞后就否定一些内容的社会新闻属性。作者搜集材料与写作可能经历了漫长的过程故事内容的新鲜程度自然无法和现代人观念中的新闻相提并论的但就当时而言贴近读者的生活时代展现读者没有看到过的新奇故事也可以称得上是“新闻”了。对于《湖海新闻夷坚续志》中的“新闻”之“新”本文主要是从故事的发生时代来分析《湖海新闻夷坚续志》中的“新闻”内容。笔者首先对全书每则故事的发生年代进行了梳理对故事发生年代的确定主要基于文本中的提示文中若直接标明年号则以年号为准未标明年号的则通过文本中的内容进行推导。具体的统计结果如下：宋以前39则北宋78则南宋181则元代41则时代无法确定214则总计553则。在所有已知发生年代的故事当中最晚的一则是《取蜂受报》该故事发生在大德壬寅年即元成宗大德六年公元1302年由此也可推知作者此年仍应当在世。因此本文对《湖海新闻夷坚续志》中“新闻”内容的确定还是基于对作者生活年代的考虑选取与作者生活年代较近的内容而将《湖海新闻夷坚续志》中的“新闻”内容限定于发生时代从南宋到元代的故事共计222则约占全书故事总数的40﹪。二.《湖海新闻夷坚续志》中的“新闻”内容在《湖海新闻夷坚续志》中可称得上是“新闻”的内容主要是发生于南宋到元代的222则故事如果对这些内容进行分类的话大致可分为三类：第一野史轶闻。这一类内容多聚焦于南宋时期帝后以及一些政治人物的逸闻轶事。在对南宋帝后的描写方面作者集中记述了高宗、孝宗、理宗、度宗以及理宗皇后谢道清等人的故事。《湖海新闻夷坚续志》中也有不少内容是对南宋政治人物逸闻轶事的表现涉及到韩世忠、秦桧、周必大、韩侘胄、赵方、史嵩之、孟珙、江万里、贾似道、文天祥等众多南宋政坛上的著名人物对这些政治人物的描写也多聚焦生活场景。第二民间琐事。这类故事在数量上较多涉及到的内容也较庞杂展现了南宋到元初南方地区民众日常生活与民间信仰的方方面面充分体现了作者重视生活而又好奇尚异的选材特点。其中不少故事有真实的生活背景如《人肉馄饨》写宋理宗时民众因饥荒而食人肉的惨状而《戒卖祖坟》则表现了元初富家大户的困窘情况。第三宗教故事。这类故事在宗教世俗化的大背景下对南宋到元初期间的佛教与道教活动有生动的描写。首先在对宗教人物的表现上集中描写得道人物身上的各种灵应事迹与此相对的是不守戒行的僧道人物在书中层出不穷契合了南宋中后期文言小说中僧道人物形象转型的大趋势;其次传统的经像灵验题材在书中也得到了体现佛道二教的各种神祗塑像信服它们就可以得到护佑而损毁则必将受到惩罚;最后是对宗教活动的表现书中有不少故事直接描写道教的斋醮与佛教的各种法会活动参与者涵盖了社会各阶层充分反映了这些宗教活动在当时的普遍。