文化概念变异视野中的农村剪纸造型概观.docx

文化概念变异视野中的农村剪纸造型概观【关键词】剪纸造型谐音寓意符号剪纸艺术是中华文化的组成部分，是中华民族的宝贵财富，有着几千年的沉淀，聚集着千年古国深厚的文化韵味。剪纸是劳动人民为适应生活和审美需要，就地取材而以手工业生产为主的艺术品，是民间美术的母体艺术。剪纸生存于劳动者深厚的生活土壤中，不受功利思想和价值观念的制约，体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣。剪纸艺术以其独有的乡村气息和醇厚的艺术内涵，回荡着炎黄子孙骄傲自豪的声音，印刻着人类特有的文化记忆。郭沫若有诗云：“曾见北国之窗花，其味天真而浑厚，今见南方之刻纸，玲珑剔透得未有，一剪之趣夺神功，美在民间永不朽。”民间剪纸艺术永恒的一个主题是生命的传承，有了生命的存活，人类的发展才能进行。不论是原始先民还是封建社会的民众，过多子、多福、多禄、多寿、多喜、多收这些吉祥意愿的追求从未放弃，生存的延续需要祈福禳灾的意愿。因此，剪纸题材的表现与吉祥观念密不可分。吉祥剪纸是吉祥观念的具体形象的载体，是民众对于求吉心理的物化载体，传达了民众对幸福美好生活的向往，反映了中国人特殊的精神寄托和对生活的热情和希望，直接传递出中国传统文化内涵和寓意。一、剪纸艺术的造型特点很早很早以前，我们的祖先就有了追求“五福”，避讳“六极”的讲究。《尚书·洪范》记载“五福”说：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（遵行）好德，五曰考终命（年老善终）。”后来汉朝桓谭写过一篇《新论》，对于“五福”，做了局部修正，书中指出：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”桓谭“五福”所说的“贵”，是指地位和声望；我国古代农业社会，长辈年龄大了，依靠小辈侍奉和安养，因此“子孙众多”，也就成了“五福”之一。避凶就吉，避害趋利，是人类的共性，特别是当古代先民对神秘莫测的大自然无所知晓的时候，这些能够帮助人类生存繁衍的认识更令人神往。他们也就造成了我们民间剪纸艺术的重要表达内容。二、剪纸艺术的造型分类（一）谐音手法谐音是借字的同音或近音以表示一定的含义，就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字。它主要是指，以生活原型中事物的语音去谐音比较被表现事物的语音，以此达到在意义层面上的相似性，进而表现事物。剪鹿鹤为仙禽，鹿为瑞兽，《述异记》上记载，鹿可以活到千岁，通体皆呈苍色，再过500年变白色，活到两千年时由变为黑色。[2]《瑞应图》载，帝王为证，适合先圣的法度，没有缺失，便会出现白鹿，是国泰民安、政通人和的吉祥之兆。“鹤鹿同春”表达人们祈求国泰民安的良好愿望。鹤与鹿一起，暗喻“六合”（指天、地、东、西、南、北），意指整个宇宙，所以也叫“六合同春”，寓意人与天地共春、处处祥瑞；毛驴常被看作是马，马倒过来称“马到成功”，寓意事事如意，大有作为。“蹄”与“啼”谐音，因此，把蹄子捆起来能制止婴儿夜间啼哭。“驴”与“屡”谐音；“蹄”与“提”谐音，“鸣”与“名”谐音，把驴子捆起来，必定驴子会不停地“啼鸣”，所以，倒挂毛驴又寓意“金榜题名”，大有出息。谐音是一种语音修辞的创作手法，它主要是利用同音字词而进行创作。在民间剪纸艺术中，谐音在民间美术中的运用是很常见的，在那些看似不想关的画面组合里，其实正是谐音发挥的作用。老百姓利用与画面相同或近似的字词音表达出吉祥的寓意，如：用开裂的石榴和娃娃组合，表示榴（留）结百籽（子）这种有形画面和无形吉语的结合，正是民间剪纸意象化表达的体现。谐音也叫“讨口彩”，是民众独具特色的思维方式，是老百姓寄托在民间剪纸中的对美好生活向往的载体形式。单纯从字音上来说，有一种是纯粹的谐音，像同音字那样，韵母相同，音调也相同。这种直接的语音过渡，从剪纸画面到谐音吉语的重合符合我们现代的语言系统，“瓜蝶连绵”→“瓜瓞连绵”。这种谐音方式，有其自身的特点，范围，经过千百年的流传，是集体思维的传承创造，至今仍然具有很强的生命力。第二种是相似音的相谐，可能声母或韵母的一部分相同，一部分相近，较为抽象。这种谐音方式，从剪纸造型到谐音吉语，不太符合我们的发音惯利，如“葫芦”→“福禄”、“荷花”→“和发）。文字的统一并不能促使语言的统一，再加上历史上不断的移民带来方言交汇和民俗形式的交汇，每个方言区的人民都会有自己独特的语言；随着新的移民的形成，这种新的语言形式又被融入到了其他地区，表现在语音方言上的交汇尤为明显。[3]（二）谐意手法谐意，以感性事物本身所显现的形态和色彩再或者生态习性，联想到某种与其相似或相近的抽象含义，从而附加了许多人格化的意愿。剪纸中的象征隐喻的主体内涵是民族群体古老生命意识的反映。它为民间群体的生存心理带来了莫大的慰籍与满足。在造型上，玲珑剔透、栩栩如生。例如：“太师少师”，其图案为成年狮子与幼狮一起。狮是尊贵和威严的象征。太师是从西周开始就有的官称，古文经学家认为三公指