唐君毅伦理思想初探-道德.docx

唐君毅伦理思想初探_道德论文导读:：唐君毅先生是20世纪中国著名的人文学者，当代新儒家的巨擘，集哲学家、哲学史家、教育家、文学家于一身。唐君毅一生关于伦理思想的论述甚多，在广泛融摄中外哲学思想的根底上，他提出了经过深造自得而属于自己的伦理观。唐君毅一生关于伦理思想的论述甚多，在广泛融摄中外哲学思想的根底上，他提出了经过深造自得而属于自己的伦理观。纵观他的大量著述，我们甚至可以这样认为，伦理思想说构成了唐君毅全部学说的重要局部。一、道德自我的根源首先，从心体的越临于时空之上论证心体的真实性、恒常性。在唐君毅看来，心体不可见,但它的用可见,这指的是思想。我的思想，明明可思想整个的时空，无限的时空。但是我的思想之能既然跨跃在时空上，那么此能所依之体,必在时空之上。在时空之上者，其本身必不生灭，因为生灭只是时空中事物的性质。[1]169他进而由心体的不灭性，得出不灭即是恒常、恒常即是真实的结论。我们在这里看到,唐君毅认识到心灵的超越性、思想的越时空性与贯穿性,这无疑是正确的。他进而得出心体的不灭,以便为心的永恒性寻找依据,难免陷于理论上的武断。其次，由心体之用之善,论证心体之善及完满性。既然人心不满现实世界的残酷不仁，而善善恶恶，那么善善恶恶所发自的心本体，必然是至善的。我曾从一切道德心理之分析发现一切道德心理都原自我们之超越现实自我即超越现实宇宙中之我道德，所以超越现实宇宙之心之本体中必具备无尽之善，无尽之善都从它流出。[1]173在唐君毅看来，心本体既然可跨跃于无穷的时空之上,它即可涵盖无数事物，由此即可说它是完满无缺的论文的格式。那么如何看待我心与他心的关系？唐君毅认为，我的心之本体即他人之心之本体。因为道德本体既是至善的,命令现实的我超越自己,那么由己及人，视人如己，它必是现实的人与我共同的心之本体。这实际上是王阳明致吾心之良知于事事物物的路子。我从现实的我身中了解有一超越的心之本体在表现，便可推知现实的他人身中亦有一超越的心之本体表现。而我之如此推知,乃本于将我对于现实宇宙中人身我身之认识及对于超越的心之本体之信仰合起来之结果。所以他人的心之本体之存在即由我所设定,遂可证他人的心本体不外于我的心之本体。[1]174二、道德自我的概念唐君毅有极强的民族文化和伦理忧患意识，他认为国民道德的堕落与生命力的衰弱、文化凋零，实是中华民族最根本的危机，而解决国民问题的关键是重新确立哲学思想的中心观念。唐君毅在《道德自我之建立》一书中，首次明确提出自己伦理思想的中心观念是道德自我便是唐君毅为解决中国伦理道德问题而提出的中心观念，其理由在于：第一，唐君毅伦理思想中的道德自我概念是与现实自我相对而提出，义指一切道德价值的本原。所谓道德自我，唐君毅又称为道德理性自我或形上自我，又叫超越自我、精神自我。道德自我能够判断个人活动的善恶，并能去除恶而保持自身的善性，它的本性是绝对的善。道德自我本身具有无尽合理的善德，人们如果对于道德自我有所了悟，那么个人道德生活的开展便可日进无疆。现实自我指陷溺于现实时空之中之现实对象之自我，为某一定时间空间之事物所限制、所范围之自我，亦即形而下之自我。[2]7现实自我带有过去留下的盲目本能冲动和欲望。道德生活便是超越现实自我,不为本能欲望冲动所限制。现实自我的解放，便是形上界之真实自我的实现。第二，道德自我不仅为个人道德生活的开展提供价值根源，还能为人类一切文化活动提供内在的支持。唐君毅指出：人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我、超越自我，而为其分殊之表现。[3]3人类一切文化活动的存在都需要道德自我的支持。道德自我是一、是本，能涵摄一切文化理想的。文化活动是多、是末，一切文化活动都不自觉或超自觉地表现道德价值。唐君毅认为，中国传统文化的缺点在于人文世界没有全面地撑开，中国将来文化的开展,正是由本以成末，实现道德自我与各种文化活动的贯穿。唐君毅在领悟到德自我之后，十分重视道德自我的实现，即道德实践问题。他指出：人之所关心与所思虑者，乃须由理法界之清净，降至事法界之繁嚣，由形上之道之空灵,降至形下之器之质实,由绝对界之独立无待，降至相对界辗转相待。[2]6可见，唐君毅已经考虑到如何在一个人的现实社会地位上去实现其道德理想及社会文化理想，同时使自己和他人的道德自我由理想信念向道德实践落实的问题。因此道德，唐君毅的道德自我学说直接继承于中国儒家心性学说，自然有保持传统思想的一面。在新儒家的视野里，原始儒家直至宋明理学家，心性之本质及其能觉与所觉一直是传统儒家关注和阐发的重心。唐君毅认为，心之本体作为能觉表达在它是不满现实世界的生灭、虚幻、残忍不仁、不完满，而要求其恒常、真实、善与完满的根源。心之本体作为所觉表达在它本身具备一切道德价值的本原所在。尽的善，无尽的善都从它流出。形上学的心之本体是道德自我的根源，道德