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四念处内观智慧禅法四念处内观智慧禅法（实践篇）内观智慧禅似乎近年来在马来西亚掀起一片热潮，可是有众多有趣于习禅的，却没有机会得到禅师的正确指示，这是由于没有足够的合格禅师，配合着此股突然蔚起的热潮，要训练一位好的禅师需要一段相当长的时间，而禅师对禅法的亲身经验亦是相当重要的。书籍虽有帮助，但是，有关修禅的书籍在市面上却又少得可怜。即使能在市面上购买，此类书本不但价格昂贵，有时也未必能在书店购买到合自己心意的。比如《清净道论》，这本一向被公认为是拥有权威性的修禅著作，不但不易在书店找到，即使有，价钱亦非一般人能付得起的。并且，大多数有关此类禅法的著作，只限于较普通的教理及指示。每个作者都有他们自己教禅的特殊方法及倾向。同时，习禅者的修禅体验却可因环境或其他条件而异的。因此，唯有在禅师的亲自督促下才是最重要的。只有禅师亲自监督习禅者，方能给予恰当的指示及教导。一位禅师也能在多方面引导习禅者，比如，给于恰当的佛法开示，激励及纠正习禅者，以免习禅者在修禅途中出差错。另外需要考虑的一点是修禅指示的“可变与伸缩性”。因为要解决一个修禅上的难题，往往都有超过一个以上的方法。重要的是，那个方法才是最好，最理想的呢？很明显的，唯有一位富有经验的禅师，才是提供解决方法的最佳人选。一位禅师需要通晓所有能解决的方法，及配合他对生活上的常识后，方可从中挑选出一个最为恰当的指示。在此，我将提出一些意见，讨论一些习禅者常遇到的困境或难题，并澄清一些人对习禅的误解，最后，希望能在没有繁杂的专业名称述写下，衬托出修习内观智慧禅的好处。正念一人虽然已经阅读过好多有关正念的文章，然而有时却还扰豫着不知自己对“正念”的了解有多深。正念通常被形容为一种含有明彻、醒觉、冷静与警惕性质的心态。其实正念是一种“认知”，却与普通所谓的“认知”有异。比方说，一个疯子亦有他“认知”事物的本能，但是他不能说拥有“正念”。正念不可能在有贪、嗔或痴的心识下“认知”。当一个人拥有正念的当刻，他在那时的心识状态是没有贪、嗔或痴的。这时，此人不但可善于控制自己的心，他也能从容的面对任何考验。在修禅时，知道目标是不足够的，一人必须有正念的知道目标。一个最好的例子是观痛，有正念的观痛和无正念的忍痛是有相当的差别。一个较普遍且易犯的错误是，习禅者在提升正念的过程里，有操之过急的表现。他可能过度的沉迷于监定自己每个动作是否含有正念，这往往会导致不必要的身心紧绷及干扰。当此种紧绷及干扰产生时，我们已能知道如此的修禅态度是不正确的。放松观照或从容的提升正念将是正确的答案。有时，带着“不操心的态度”，反而能帮助习禅者松懈紧绷的心情。换言之，正念应在自然、从容的心态下逐渐提升起来的。另一个在修持上常犯的错误，是习禅者太过注重于提升定力而不是正念。一个习禅者如能在一段时间内持续的保持正念，他也同时会拥有随着提升正念而来的定力。然而，如一个习禅者没有正念的专注于目标，那就会培育起“不正确”的邪定，这也是导致一人“走火入魔”的原在此，有一点必须强调的是，一人在未执行严厉的修行前，须对禅修的方法与意义，要有适当正确的了解。没有正确的了解作为基础，而开始武断地去练习，是象征着顽固与忽略培育正念的意义。初基者在开始修禅时，应该较着重于行禅的修持，而不是持久的坐禅，那是由于行禅的目标较粗糙及易于观照因此，有助于提升正念，而坐禅往往能导致初基者倾向于冥想神游或沉迷于培育定力。习禅者应该紧记，提升正念应该给予至先的履践任务。在修禅期间，一人应该尝试不去思索推理。如想体验诸事物的如实真相，习禅者不应对观照的目标有任何观念性的思维。事物的如实真相只有通过纯净的正念方能体验出来。如有思索推理的介入，那必须以正确的方法对治（对治方法将下节讲述）。当一人在没有思索的情形下拥有正念，那意味着他没有回忆过去或未来。唯有以正念观照当刻的事物的如实真相，方能体验诸事物的特性，例如它们的硬度、热、冷等等自然性质。这一切都能以一句话总括：一人必须拥有明彻的正念来洞察当刻事物的实相及其呈现的种种特征。修禅者将能在一句钟的时刻内体验多种事物的特性，例如：热、冷、硬、软、动荡等。当正念增强时，禅修者将能进一步的洞察到它们之间的缘起关系。如实地观照目标，将能带领一人体验事物的特征：苦、无常、无我。最终他可铲除所有不利于修行的盖障，甚至进而息灭诸种痛苦。（一）身念处由身躯着手培育正念（身念处）往往是习内观的初步。这是因为修习身念处的目标比较粗糙，同时也易让培植中的正念茁长。习禅的目标可以是身体的某部分，呼吸及死尸（注：此仍墟墓观，与修习定（静）禅有共同的目标》一人也可由定禅入手，进而修习内观智慧禅。在《阿毗达摩义论》中提到，这些以色身为目标的，仍属于五蕴之一。初习禅者也应观注四大威仪：坐、行、立及卧。坐姿在习禅时，习禅者应观注“坐”及“触”。有些习禅者，在