动态禅静态禅和四念处出入息法(确实很好).doc

动态禅静态禅和四念处出入息法(确实很好）

(一)动态禅
“云何观身如身念处?比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寐则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，有止有观，有寻有伺，如此观身，是名身念处，也名粗念住，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身。比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，，行住坐卧、眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达……”。
这一段是修行的重点，以及非常重要的阶段，是“身念处”开发的重要提示，也是一个核心重点。不要小看这一段，如果你真的能够做到这一段，比你读了好几十部的大藏经都还更重要。如果读了很多遍的大藏经，但是却没有落实在日常生活中，你还是昏昏噩噩，东参西究，没有实修实际的做到，则所研读的经典都只是一些空论，都只是一些头脑的知见。研读了那么多的经典，不如把这一段好好的消化，然后实际的去实践、去做到。
“四念处”讲的就是身、受、心、法——身念处、受念处、心念处、法念处。它是有次第、有步骤的由浅入深的。“心念处”讲的就是“心明”的阶段，讲的是起心动念，但因为我们的念头是非常、非常的快速，而且很微细、很微细。如果你在粗的身体动作、粗的相，看不到、看不清楚的话，则那些微细的相，就更是不可能觉察到，要谈“心明”是更不可能的。
因此，“明心见性”之前，必须要“心明”，这是首要的层次。“身念处”跟“受念处”先开发出来，“明心”是属于“四念处”第三阶段“心念处”的开发，当“明心”之后才能够“见性”。“见性”就是第四阶段“法念处”的开展。最起码第一步要心明白你在做什么。你在每一举每一动，都明白的情况下，你才能感受到受。才感觉到起落、无常。先要做到心明，才能谈明心。所以“明心见性”是很具体、不会抽象的，如果没有正确的理解，所谓的开悟不是真正的开悟;你所谓的“明心”，也不是佛陀所讲的“明心”。
“明心见性”是有次第、有步骤的，大家要注意。
现在我们就依循著「四念处”修行要领的课程，逐次协助大家到达“明心见性”的阶段，不要小看这一次禅定修学，佛陀在这一经跟我们清楚的讲出来，只要真的好好用功，观念、知见正确，你在七天七夜之内，都有可能开悟、可能见性。所以不要忽略每一个阶段，禅修不在于时间的长短，不一定要几个月才能够达到效果。如果观念、知见不正确，再修个五年、十年，五十年，五百年，五千年，你还是在练功夫;关键是认识转不转的问题，会用功不会用功的问题。暑假里，我们要举办禅修。你观念、知见正确，在七天七夜之内，见性的可能性是非常大的。
所以现在大家身心柔软的按照次第、步骤逐步去做，很快就能够来到“明心见性”的阶段。你要“明心”之前，“身念住”的开发就非常清楚具体的告诉我们，怎么样能够“心明”?你的身体必须要清楚的觉知。我们的身体都是活在当下。我们是不是活在当下，我们的身体、我们的动作，包括讲话是不是清楚在当下?现在的众生的心呢?都是跑到过去、跑到未来、跑到九霄云外。你的心、你的觉知很少跟你的身结合在一起，你的心通常都是很散乱、很散漫，很少觉知在当下，很少活在当下。
如果你的心、觉知、注意力没有跟身体结合在一起，身心就是分离的，而分离的身心就和行尸走肉没有什么两样，这就是佛陀所讲的：活在颠倒梦想的世界。如果你的解脱是寄望在遥远的未来，“我以后能成佛啊!”这也是在构筑一个不切实际的梦幻世界。那是他没有成佛的本事。唯有你的身心结合，保持清醒明觉，你才能够见性，身心才会清静;唯有你的心，清醒明觉的活在每一个当下，你的心才可能成为“明确的心”。这个心到底明不明，对于自己所做的事到底明确不明确，当你真的能够清醒明觉活在当下、又能见法见性，才能够真的远离颠倒梦想。
往往大乘佛教“法”讲述很多崇高、美好的境界，真的都是相当好，但是次第、方法却是相当欠缺、非常疏忽，一讲到要实修实证、按部就班，就认为是小乘、是不了义的，是国小的、是小学生的，认为不是很重要。讲的都是高谈阔论，谈玄说妙，瞎扯淡，我30岁以前，什么经都讲得哇哇叫，30岁以后，变了，不能瞎扯淡。像这样就算讲再久，都只是空谈;讲再久，还是认为我能，我慢还是看不到，贪嗔痴还是没有净化。
真正的解脱是我慢的止息、烦恼的消失，贪嗔痴的完全净化，各位大德啊。贪嗔痴没得净化，那是不行，戒定慧升不起来。如果学佛修行没有回来净化我们自己的贪嗔痴、止息我慢，那都是在佛法的门外、还在枝流末节上面绕。所以，千万不要认为“四念处”是小乘人在修的，不要认识是国小，不要瞧不起四念处。它是三乘共修的基础它真正能够帮助你醒过来，非常重要的法门、重要的关键，是百千万劫难遭遇。
下面我说第一个阶段。
第一个阶段“身念住”的开发，佛陀就告诉我们“行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则