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用心爱心专心第七单元大津巴布韦遗址与非洲文明探秘第1课穆塔帕王国与“黄金国”的传说素材A·博卡罗（Bocarro）描述17世纪20年代的穆塔帕首都及其统治者的生活方式引自G.M.蒂尔（Theal)1899—1902年，第三卷，第356—357页。载教科文组织编写《非洲通史》第五卷，2001年中文版，第503—504页。(首都)很大，有许多房子，围着高高的木栅栏。里面有三处寓所，除国王寓所外，一处是王后住的，另一处是为侍候国王的仆人们准备的。偌大的庭院开着三扇门：一扇门专为国王开的，一扇门是为王后开的，除子女外，男人不得通过；另一扇门通向厨房，仅供他的厨师出入。厨师是两个青年人，来自王国的王公贵族，是国王最为信赖的亲戚。在厨房服务的伙计也是贵族，年龄在15至20岁。他们将食物摆放在地毯或席垫上，用薄纱布盖上，以供国王想吃时取用。各种各样烤的或煮的肉食摆在国王面前，有母鸡、鸽子、鹧鸪、阉鸡、羊、鹿、野兔、家兔、牛、鼠等各种野味。国王吃过后，便赐给仆人，他们总是靠国王餐桌上的食物为生。关于穆塔帕的政治体制引自教科文组织编写：《非洲通史》第五卷，2001年中文版，。王国在首都、行省以及村落三个层次上实行控制。穆塔帕向村落及行省的首领授权。然而，那些任职的官员，其性质随着穆塔帕的政权状况的变化而改变。在王国的早期，只有穆塔帕的亲属才被授予行使对行省及村落两级的管理权。由一位王子和王位继承人管理丹达的土地，这已成了一种惯例。他被称为大尼范耶(nevanje)，他下面的另一个王子被称为小尼范耶。后者在王位的继承上，名列其后。除了王室成员外，那些在征服过程中出过力的人，虽与穆塔帕无亲属关系，也被授予了权力。在17世纪，穆塔帕统治者感到统治地位安全无虞，于是也就更有信心。他们允许村落及行省选举自己的领袖。在首都，穆塔帕统治者得到高层官员的辅佐，这些官员也因此而被赐与土地。国王的妻妾也都被指定负有特别的职责。注：原文中的姆塔帕（Mutapa），这里按非洲人的习惯均译作穆塔帕。（以下同）关于穆塔帕王国行政控制引自教科文组织编写：《非洲通史》第五卷，2001年中文版，第505—508页。穆塔帕操纵若干机制，控制着整个帝国。一个典型的例子是领地的首领每年必须用穆塔帕王室的原始火种，重新点燃王家火焰。这是对权力中心重新表示效忠的活动。每年，穆塔帕统治者都要向各领地的首领发出命令，熄灭各地的王家火焰，并立即到穆塔帕王宫取火种重新点燃。在新的穆塔帕统治者登基时还要再次举行这一效忠的仪式。在穆塔帕统治者死后，各领地首领受命熄灭王家火焰，直到选出新的统治者能够重新点燃熄灭之火。如果不履行这一仪式，将被视为反叛行为，并相应受到严厉惩罚。惩罚由一支高效率的军队执行。军队的人数各种说法不同，如“战斗部队有10000人，在16世纪，正规军有30000人，而到18世纪，仅有3000人”。这些数字表明，在帝国衰落以前，穆塔帕统治者能调动许多农民为此参军；但在18世纪，当帝国陷入衰败及混乱之时，便无力这样做了。然而，由当代葡萄牙观察家提供的这些统计数字，是极不可靠的。穆塔帕也通过在君主与灵媒之间建立密切的联系，利用宗教控制臣民。而掌握灵媒的，要么是王帝祖先的神灵，要么就是“土地原主人昔日的代表”。除其他职责外，帝王还要代表国家，与强有力的先王保持紧密的联系。国王要抚慰民族的灵魂并代表臣民调停。拜谒王室陵墓的制度也强化了帝王的形象和威望，最终达到对其臣民控制的目的。在重大的军事远征之前，王帝都要拜谒祖先的陵墓……宗教是一个重要的社会控制机制，在农业为经济主导的地方，情况尤为如此。王帝参加求雨仪式被看成是王国繁荣的关键。确实，穆塔帕王帝每月为祖先举行“新月”舞蹈表演；每年举办盛大的宴会，安抚祖先的英灵……津巴布韦、大津巴布韦遗址、（古）津巴布韦国家津巴布韦：一般人泛指的津巴布韦，就是指津巴布韦共和国。它位于南部非洲，处于南纬15°~22°之间，被赞比西河与林波波河夹着。国土面积39.1万平方公里，相当于我国的云南省。全国人口约1330万(2000年)。津巴布韦全境五分之四面积海拔600米，属中南非高原的一部分。因地势高，所以虽位处热带(全境处于南回归线以北)而大部分地区气候温和，年均温度约27℃。津巴布韦景色秀丽，它有闻名世界的维多利亚瀑布，有风景如画的卡里巴湖，有碧山绿树的英扬加高地……津巴布韦矿物与农业资源丰富，既有贵金属，又有黑色金属和稀有金属；这里的烟草和棉花以极好的质量享誉欧洲。因此，津巴布韦被人称为“南部非洲的一颗明珠”。殖民主义入侵前，这里存在过举世闻名的大津巴布韦遗址和震惊欧洲的穆塔帕王国。殖民主义入侵后，津巴布韦的历史也颇为独特。1923年，这里成为英国的“自治殖民地”(由白人移民管治而不是由宗主国管治的殖民地)；在非洲民族解放运动中，白人移民政府又在1964年