《师说》挖空练习及理解性默写.docx

《师说》挖空练习及理解性默写古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣()益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。答案古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。嗟乎！师道之不传也久矣（古代尊师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不明句读，就向老师学习，不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。理解性默写（1）《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：“，；，。”（学不可以已，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂）（2）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”这句话印证了这句话。（语文阅读时整理学不可以已）（3）刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，这与荀子《劝学》中的“，”表达的思想一致。（取之于蓝，而青于蓝）（4）荀子在《劝学》中，用“青出于蓝”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“，，。”（青，取之于蓝，而青于蓝）（5）韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“，，”观点相同。（青，取之于蓝，而青于蓝）（6）荀子在《劝学》中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“，，。”（冰，水为之，而寒于水）（7）荀子在《劝学》中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：“，，。”（木直中绳，輮