河山万古异真情千载同.docx

河山万古异真情千载同ZXX排版摘要：《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集其中保留了大量关于先民情爱的诗篇以其缤纷的异彩展示着先民自由纯真的情爱观念和情感生活；苗族情歌歌唱自由开放的情爱活动表现了苗族特有的自由恋爱、自主婚姻观以及既开放而又圣洁的民族心理。二者有诸多相似之处。关键词：《诗经》情诗；苗族情歌；婚恋中图分类号：I207.2文献标识码：A文章编号：1674-621X（2017）01-0122-08“诗言志歌咏言”[1]1“诗者志之所之也在心为志发言为诗”[2]30。诗歌自产生之日起就起着抒发感情、状物咏怀的作用。最早的诗歌不是四平八稳写在纸上的而是唱出来的飞流直下三千尺般的跌宕起伏珠玉落银盘似的清脆响亮。正如口耳相传到今天的苗族情歌一样即使在苗族文字产生以后大多数苗族人民也不会使用它他们只以惊人的记忆力一代代地传唱着他们灿若群星的情歌表达着对情爱的热烈歌颂和勇敢的追求。最初的爱情不是依赖于文学而存在最初的文学如“断木、削竹、飞土、逐`”[3]4也并不表现爱情。在我国《诗经》首开先河收入了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）最早以文学形式记录了人们的情爱活动和婚恋习俗。情爱与文学的结合应该早于《诗经》我们可以从古代婚姻的发展中看到其踪迹。人类社会最初在杂交和群婚之下两性的结合只是生理的本能需求和繁衍人种、延续后代的必要只有性而无情。《吕氏春秋・恃君》：“昔太古尝无君矣其民聚生共处知母不知父无亲戚兄弟夫妇男女之别无长幼上下之道。”《白虎通・德论》：“民人但知其母不知其父。”[4]43即是说在杂婚群婚下的生育必然结果只能是知母而不知父。群婚之后是对偶婚它指一对男女在或长或短的时期内的配偶制。周代就处在群婚向对偶婚过渡的时期。在这种情况下每个男子或女子渐渐有了一个稍微稳定的配偶虽然这种关系还不稳定但相互较长时间的接触、了解和结合就会逐渐要求并产生了一种与此相适应的柔情蜜意这是社会经济发展和婚姻本身发展的结果。男女在一起除了用语言之外更多是以歌唱来表达这种柔情用来增加彼此的吸引力和巩固彼此的关系。以歌代言因情而歌于是就出现了大量的民间情歌也就出现了情爱与文学的结合使情爱具有文学形式而文学具有了情爱色彩。《诗经》中的情诗和苗族情歌也是这样产生的其中的诗句是完全可以独唱或合唱的情歌是“男女相与歌各言其情者也”[5]4。一、异彩纷呈的婚恋情歌郑振铎说：“在全部《诗经》中恋歌可以说是最晶莹的圆珠圭壁。它们的光辉竟照得全部《诗经》都金碧辉煌、光彩炫目起来。”[6]48《诗经》305篇中以爱情为题材的情爱诗有87篇（其中风诗79篇雅诗8篇）占总篇数的25%以上占风诗的54%以上。《诗经》中的国风包括十五国风这“十五国”指周南、召南、邶、{、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个诸侯国和地区；“十五国风”就是指采自这十五个地方的民间歌谣。“孟春之月群居者将散行人振木铎徇于路以采诗献之太师比其音律以闻于天子”[7]30。“男年六十女年五十无子者官衣食之使之民间求诗。乡移于邑邑移于国国以闻天子”[8]30。《汉书・艺文志》说：“古者有采诗之官王者所以观风俗、知得失、自考正也”[9]。因此我们相信国风是采自民间的里巷歌谣它们具有较强的地域性和民间性。《诗经》情诗中的恋诗分三类：一是男悦女[10]108如《周南・关睢・汉广》《{风・桑中》《郑风・有女同车・出其东门》等；二是女悦男如《召南・坑忻贰贰囤风・匏有苦叶》《{风・[X》等；三是男女相悦如《召南・野有死》《邶风・北风・静女》《卫风・木瓜》等。婚诗分五类：一是思妇思夫诗如《周南・卷耳・汝坟》《召南・草虫・殷其雷》；二是贺婚诗如《周南・螽斯・桃夭》《召南・何彼矣・鹊巢》《卫风・顾人》；三是弃妇诗如《邶风・柏舟・日月・谷风・终风》《小雅・我行其野・小弁・谷风・白华》；四是劝诫诗如《郑风・扬之水・女曰鸡鸣》《齐风・鸡鸣》；五是悼亡诗如《邶风・绿衣》《唐风・葛生》。另外还有《召南・行露》和《陈风・衡门》是两首爱情反抗诗《秦风・蒹葭》《唐风・有m之杜》《陈风・防有鹊巢》是三首主人公不分男女的恋诗。“苗族有歌千千万万情歌就是小姻缘。游方不把情歌唱短棍打蛇难拢边”。苗族爱情叙事诗和游方诗更是以其不可总计的庞大数量表明了情爱在生活中的重要意义。苗族情歌苗语称“HxakYexFangb”主要是爱情叙事诗和游方诗为苗族男女青年在社交时谈情说爱、互诉衷肠所唱的歌。爱情叙事诗一般都在几百句以上描写完整而细腻如《仰阿莎》《岗妮戛养嵘》《裴曼》等；游方诗又分为十六个类别：见面歌：初次见面时所唱如“女：哪个山沟出泉水哪