本性澄明万古同.doc

水
[宋]释智圆1
本性澄明2万古3同，滔滔4润物信5无穷。

百川奔注归沧海6，五服7安居8赖9禹功10。

动带晚风冲岛屿11，静涵秋色混虚空12。

浮舟13葬骨14成何事，范蠡知机15伍相16忠。

【注解】
1、释智圆（九七六-一〇二二），字无外，自号中庸子，钱塘（今浙江杭州）人，俗姓徐，一说姓陈，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。年八岁，受具于龙兴寺。二十一岁，传天台三观于源清法师（吴遵路《闲居编序》）。居杭州孤山玛瑙院，与处士林逋为友（《咸淳临安志》卷七〇）。他隐居西湖孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”，谥号法慧（《武林高僧事略》）。有杂著《闲居编》五十一卷，仁宗嘉祐五年刊行于世。智圆诗，存于《闲居编》卷三七至五一。《闲居编》无单本传世，惟见《续藏经》。智圆学富五车、见识过人在宋代思想史、佛教史和文学史上均有一定的成就，后人对他给予了较高的评价，如北宋晁说之有云：“往年孤山智圆凛然有名当世，自成一家之学，而读书甚博，性晓文章经纬……”。钱穆认为：“唐李翱以来，宋人尊中庸，似无先于智圆者。”智圆的诗有百余首，多为山水诗，内容大体分为两类：一类写隐居西湖时西湖及孤山的美景；另一类是写游历中所遇到的山水风景。智圆山水诗总的艺术特点是：描写细致，状景真切，语言凝练精致，体现了平淡幽远的艺术风格，传达出了诗人追求静穆幽寂的佛禅境界。
【说明】
处士：古时候称有德才而隐居不愿做官的人。男子隐居不出仕，讨厌官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。后来泛指没有做过官的读书人．所谓“处士”的意义，就是善于自处，不求闻达于当时的清高代号。这在唐代的习惯上，称为“高士”，再早一点，便叫“隐士”，都是同一涵义的名称。
受具：受持具足戒。具足戒工，梵语音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅盘之义。也称近圆戒，出家者只有受过此戒才能成为比丘、比丘尼。按照中国唐以后最盛行的《四分律》，比丘戒有256条，比丘尼戒有348条。具足戒又称近具戒、大戒，略称具戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥（尼）所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。
2、澄明：澄，水清澈不流动；澄明，形容水明净、清澈。
3、万古：犹万代、万世，形容经历的年代久远。
4、滔滔：（1）水流貌，形容水势盛大。《诗·齐风·载驱》：“汶水滔滔，。”；《小雅·四月》：“滔滔江汉。”
（2）形容时间的流失，或历时《楚辞·七谏·谬谏》：“年滔滔而自远兮。”
（3）形容多，连续不断。如：滔滔不绝。
（4）犹“陶陶”，指和暖貌。《楚辞·九章·怀沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”，王逸注：“滔滔，盛阳貌也。《史记》作陶陶。”
在此句里，滔滔，水势盛大意。
5、信：副词，确实，的确。
6、百川奔注归沧海：百川，江河湖泽的总称，出自《诗·小雅·十月之交》：“百川沸腾，山冢崒崩。”。沧海，（1）指大海。《法言·吾子》：“浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎！”“东
临碣石,以观沧海。”——《乐府诗集·曹操·步出夏门行》
（2）我国古代对东海的别称。《初学记》卷六：“东海之别有渤澥，故东海共称渤海，又通谓之沧海。”
（3）神话传说中仙人居住的岛名。《十洲记》：“沧海岛在北海中；地方三千里，去岸二十一万里，四面绕岛，各广五千里，水皆苍色，仙人谓之沧海。”
沧海，在此句（1）、（2）意均可。
此句化用“百川归海”，谓众水最后都流入大海。《文选·左思<吴都赋>》：“百川派别，归海而会。”李周翰注：“江海下，故百川归会之。”比喻众望所归。蔡邕《郭泰碑》：“犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。”
7、五服：（1）古代统治阶级的五等服式，《书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉。”孔传：“五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”
（2）古代王畿外围的地方以五百里为率，视距离远近分为五等，叫“五服”。
（3）旧时的丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称，统称“五服”。
（4）谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。
在这里应为（2），以地制借指不同地方的百姓，即天下黎民。
8、安居:佛教名词。梵语Varsika的意译，原意为“雨期”。印度古代婆罗门有雨期禁足的旧习。佛教也沿用。按律制，比丘须在夏季（雨季）三个月安居一处，静心修道，故名。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。《四分律删补随机羯磨疏》卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。
9、赖：依赖；倚靠。
10、禹功：夏禹治水的功绩。禹，传说中古代部落联盟领袖。姒姓，亦称大禹、夏禹、戎禹。一说名文命，鲧之子。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水。据后人记载，他领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业，在治水的十三年里，三过家门而不入。后以治水有功，被舜选为继承人，担任部落联盟领袖。
11、岛屿：海洋、