斯宾诺莎道德哲学论文.docx

斯宾诺莎道德哲学论文一、"哲学性质"与"诠释模式":斯宾诺莎道德哲学建构的理论难题斯宾诺莎道德哲学研究有两个难题必须首先给予回答:一是"上帝""实体"和"自然"概念的理解;二是"实体"与"样态"关系的诠释。它们直接关涉斯宾诺莎哲学的整体性质及其在西方哲学史上的理论定位问题和作为"神"的"样态(式)"而存在的个体的人在道德哲学中的地位和意义问题。这也是勾勒斯宾诺莎道德哲学形态建构逻辑不可回避的重要理论问题。第一个问题即斯宾诺莎哲学性质的判定问题也即斯宾诺莎是一个"无神论者"(atheist)、"泛神论者"(pantheist)还是"有神论者"(theist)?学界把斯宾诺莎哲学判定为"无神论者"或"泛神论者"较为普遍。在国内洪汉鼎主张将斯宾诺莎哲学理解为"泛神论"并指出斯宾诺莎"泛神论"在其早期哲学中逐渐酝酿而成。在西方当代约维尔(YirmiyahuYovel)把斯宾诺莎哲学理解为"无神论"指出其哲学原则乃是"内在性哲学"既没有把造物主的神圣意志强加于人的人格神也不存在任何超自然的能力和价值。福伊尔(LewisS．Feuer)把斯宾诺莎哲学理解为"唯物主义"。斯蒂文•史密斯(StevenB．Smith)把斯宾诺莎哲学理解为"无神论"。他认为"神"即"自然"是斯宾诺莎自己不愿意承认的"无神论"哲学表达式。他尤其反对把斯宾诺莎哲学理解为任何类型的"有神论"。"仔细研究在‘神‘即‘自然‘(godornature)命题中的‘自然‘的含义应该可以充分地排除(dispel)这样一种观点(view):斯宾诺莎是任何类型的有神论者(atheistofanykind)"。究其根源盖因研究者一般倾向将斯宾诺莎哲学理解为笛卡儿主义哲学的升级版把"神"或"自然"纯粹地理解为自然界的因果必然性法则神不再是超自然或超验实体。"《伦理学》的目标是消除‘无中生有‘(exnihilo)创造物的神秘面纱。——————上帝是自然的一个原因而不是一个神圣的或超越的原因它是一个内在或固有的原因。"南希•列文(NancyK．Levene)也说:"对斯宾诺莎来说所有这些超越神必须首先被拒绝。"无疑斯宾诺莎是在笛卡儿哲学基础上起步的但他并不是一个忠实的笛卡儿追随者毋宁说他恰恰是一个笛卡儿主义的批判者其哲学建构过程呈现出自身特立独行的思想品格。"斯宾诺莎决不能被简单地看成是一位笛卡儿主义者。事实上如果说笛卡儿的哲学仍然保留了经院哲学的亚里士多德主义形而上学的许多前提那么斯宾诺莎哲学才意味着现代哲学同经院哲学的真正决裂。"斯宾诺莎建构其哲学体系并不是从笛卡儿的"我思"出发而是从"神"出发与此同时其哲学重心落在唯一实体"神"上。与笛卡儿不同斯宾诺莎的"我思"以"神"的逻辑为中心旋转"我思"的道德哲学地位必然下降。但无论如何对"神"的近代哲学改造是斯宾诺莎最为卓越的哲学贡献。它符合17世纪启蒙理性主义的潮流。但是斯宾诺莎哲学的两重性和含混性特征①决定了"神"作为一个非超越之"神"仍然具有一定程度的神秘主义色彩。他的"神"即"自然"表示一种真正宗教的尊严意识甚至敬畏意识。斯宾诺莎在其《书信集》中指出了这一点:"就古代希伯莱人的传说所能推测到的来说我也和所有古代希伯莱人一致即使这些传说已经变得讹误百出。"斯宾诺莎自己也不承认自己的哲学是"无神论"。依照洪汉鼎先生的考证在《神、人及其幸福简论》和《伦理学》中到处可见的"认识神"和"对神的理智的爱"的思想来源于中世纪犹太神秘主义哲学家麦蒙尼德。黑格尔把斯宾诺莎哲学理解为"有神论"并指出:"把斯宾诺莎的实体论看作无神论的观念是很愚蠢的。"国内学者黄裕生把斯宾诺莎哲学理解为"有神论"他说:"由于人们通常没看到或者不愿看到斯宾诺莎实体说的一神教精神背景所以通常只强调他实体说中哲学的一面而忽略了其中神学的一面只强调他以实体去理解神而忽略了他同时也是以神去理解实体。特别是当他有时也把实体看作"自然"时带着先入为主偏见的人们更会把他解释为一个无神论者一个唯物主义哲学家。"本文倾向于把斯宾诺莎哲学理解为"有神论"更多地是在黑格尔意义上展开其道德哲学研究。第二个问题即"实体"与"样态(式)"关系诠释问题它关涉斯宾诺莎道德哲学建构的路径选择问题:笛卡儿路径抑或斯宾诺莎路径?吴增定教授对西方斯宾诺莎哲学的诠释模式作了深入研究。在《斯宾诺莎哲学中的实体与样态》一文中他概括和分析了西方学者对斯宾诺莎哲学的"实体"与"样态(式)关系的三种诠释模式:一是倍尔(PierreBayle)的"寓于"诠释模式;二是柯莱(EdwinCurley)的"因果"诠释模式;三是吉尔•德勒兹(GillesDeleuz)的"表现主义"(expressionism)诠释模式。他指出三种诠释模式都存在着自身矛盾和