九年级上教参：短文两篇.doc

九年级上教参：短文两篇课文研讨一、整体把握1．《谈读书》这篇随笔的写法不同一般它论述的范围相当广泛但语言十分简练几乎一句就是一个观点。大体上可以分为三个层次。第一从开头到“全凭观察得之”阐述读书的正确目的。先从正面说读书有三种不同的目的：怡情、傅彩和长才。重点阐述读书的好处。而后从反面指出读书中的三种偏向并论述读书和经验的关系：相互补充、相辅相成。最后指出只有明察事理的人才能够读书用书而用书的智慧是在观察生活中得来的。第二从“读书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”阐述读书的方法。指出读书要仔细思考反对故意挑刺、迷信书本和仅限于文字推求。主张对不同的书采用不同的读法或选读或浏览或通读或精读有的书可只读。在分析读书、讨论和作文的不同作用后提倡读书和讨论、作文、做笔记结合起来。第三从“读史使人明智”到结尾阐述读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺陷。先说明各种学科的书籍阅读后都有塑造性格的作用；再说明人的精神上的缺陷可以用读书来弥补就像身体百病可以用运动驱除一样。2．《不求甚解》这篇杂文是一篇驳论在批驳别人观点的过程中又阐述了自己的主张。作者在第一段摆出了要批驳的靶子：“对任何问题不求甚解都是不好的。”在第二段从“不求甚解”的出处入手说明人们曲解了“不求甚解”的意思。陶渊明的读书态度是正确的值得我们学习。第三段全面分析陶渊明的读书态度。首先要养成“好读书”这个习惯。只有“好读书”才能谈到“求甚解”这个问题。其次读书的要诀全在于“会意”而“会意”十分不易。所以陶渊明每有“会意”就十分高兴。第四段说明因为“会意”不易所以陶渊明只好说“不求甚解”。指出“不求甚解”有两层含义一是表示虚心因为书不一定都能读懂就承认“不求甚解”。二是说明读书的方法不固执一点而是了解大意。第五段提倡虚心的“不求甚解”的读书态度。以普列汉诺夫为例他自以为熟读马克思的著作“求甚解”实际上做了许多曲解。今天我们读经典著作一定要虚心读理解经典著作的精神实质。第六段介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的。举了诸葛亮的例子。诸葛亮读书是“观其大略”比徐庶等人“多于精熟”高明知识面更广了解问题更全面。第七段全面解释“不求甚解”从反面说“不求甚解”不是马马虎虎很不认真。只是不死抠一字一句不因某一局部而放弃了整体。第八段紧接上一段的意思说明陆象山的语录的意思也是不因小失大与“不求甚解”的意思相似。最后一段强调重要的书要反复阅读。因为书籍不是一下子就能读懂的。总之这篇杂文全面解释了陶渊明的原话揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义并以此为根据对否定“不求甚解”的观点作了否定。在批驳过程中阐述的读书的要诀全在于会意读书要虚心重要的书要反复阅读的正面主张也就顺理成章地立起来了。二、问题研究1．《谈读书》这篇随笔在写法上有什么特点？培根是著名的散文家他的随笔对英国以至世界影响都很大。培根的随笔风格平易流畅笔法灵活语言警辟。全文好似一篇谈话富于针对性是一位洞察世事人情的饱学之士对世人的谆谆告诫。作者运用比喻说理。例如“盖天生才干犹如自然花草读书然后知如何修剪移接”来说明读书对人的天赋的作用。这样写生动形象、通俗易懂。作者运用排比说理。例如“读书足以怡情足以傅彩足以长才。其怡情也最见于独处幽居之时；其傅彩也最见于高谈阔论之中；其长才也最见于处世判事之际。”又如“读史使人明智读诗使人灵秀数学使人周密科学使人深刻伦理学使人庄重逻辑修辞之学使人善辩”。这样写所说的道理十分显豁读起来富于气势增强说服力和感染力。作者运用对比说理。正面说了以后再从反面来说使说理更加全面、有力。例如文章开头从正面说了读书的目的接着又从反面说了读书的三种偏向。又如文章的最后一个层次先从正面说读书可以塑造人的性格又从反面说读书可以弥补性格、精神上的缺陷。2．《不求甚解》①到底应该怎样理解“不求甚解”？作者认为“不求甚解”有两层意思：一是表示虚心二是说明读书的方法不要固执一点咬文嚼字而要前后贯通了解大意。有人认为除了不要“咬文嚼字”符合陶渊明本意外其余不是陶渊明的意思。陶渊明爱好读书而且执着个人见解。《杂诗》说：“及时当勉励岁月不待人。”《移居》说：“奇文共欣赏疑义相与析。”说明读得相当深入对疑义还要作一番辨析。其实陶渊明的“不求甚解”旨在芟除枝叶达到提要钩玄、取其精髓的目的。这是道家不拘形式专注精髓的一种方法论。所以明代思想家李贽《四书评序》赞扬说：“千古善读书者陶渊明一人而已。”（见蒋成《语文教学的儒道之辩──从“不求甚解”说起》）这种看法可供参考。②为什么不少人批评“不求甚解”的读书方法？我国传统的文化中儒家与道家之间区别很大。儒家入世为国、为家、“克己”、无我；道家游世以宇宙自然为本张扬个体生命。两家世界观、人生观不同读书方法也不同。道家的读书方法以陶渊明说得最为明确：“好读书不求甚解；每有会意便欣然