追问_存在_还是追问_存在者_从海德格尔的哲学视角梳理西方哲学史.pdf

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追问!存在"#还是追问!存在者"$

--从海德格尔的哲学视角梳理西方哲学史

!林可济

摘要!海德格尔认为"自古以来"西方传统哲学就有两个追问方向!一是追问#存在者$"一是追问%存
在&’但是"从柏拉图到黑格尔"西方的传统哲学"模糊#存在&与#存在者&的区别"并把#存在者&当作了#存
在&’追问#存在&的哲学思潮"在古代曾经有过可喜的开端"但后来几乎被淹没了’海德格尔的哲学史观以及
他对西方哲学史所作的梳理"为人们重新认识西方哲学史提供了新的视角与思路’
关键词!海德格尔(西方哲学史(存在与存在者(客体化与主体化(理性主义与非理性主义
中图分类号!%#&’(#)文献标识码!!文章编号!"#$%&’()*+*,,-.,/&,,0$&,1

一“种的普遍性”，而是一种“超越者”，超越于所有
在西方，随着黑格尔《哲学史讲演录》的发表，的存在者。宇宙本身也只是一种最大的“存在者”，
一种从古希腊到黑格尔为止的哲学史观便形成了。它生发了“存在”，但也不能简单地等同于“存
于是，人们按照黑格尔所提供的线索，来认识西方在”。任何可以定义的东西，都只是“存在者”；而
哲学的发展。海德格尔却在《存在与时间》等著作“存在”既然不是“存在者”，当然是无法定义的。
中，对西方传统的哲学史观和全部理性主义哲学发人是一种特殊的“存在者”，海德格尔用“此在”
起了挑战。这样，人们就不得不通过海德格尔，来重（:,82/0）这个术语来称呼他。;&“<认识是在世的一
新评价我们所熟悉的哲学家，并进而重新认识西方种方式”，人之所以能够认识万物，是因为人一向
哲学的发展了。就已经融合于世界万物之中。这就是人与其它存在
德国哲学家马丁·海德格尔（+,-./012/32-45者的特殊之所在。;!<
42-，&66$—&$7’）是现代西方、也是有史以来最重海德格尔说：“在西方思想的历史中，尽管人
要的哲学家之一。“存在不是存在者”——这是海们自始就着眼于存在而思考了存在者，但存在之真
德格尔著名的“存在论区分”。他认为，“存在”理始终还是未曾被思的，它作为可能的经验不仅向
（3,892/0）与“存在者”（92/20320）完全不是一思想隐蔽起来了，而且，西方思想本身以形而上学
回事。世界上任何一种东西，都可以称之为“存在的形态特别地、但却一无所知地掩盖了这一隐瞒事
者”；而“存在”却是最普遍的概念，但它又不是件。”“根据这种历史，在存在者之为存在者整体的

作者简介!林可济)&$***+"男"福建省福州市人"福建师范大学公共管理学院哲学教授,

!"
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显现中，并没有发生存在本身及其真理”。%&’在他看直接定义了“存在”。若就追问的方法而言，上述的
来，自古以来，西方哲学就有两个追问方向：一是追组合就有了变化：泰利士、阿那克西曼德是从客体、
问“存在者”，一是追问“存在”。但是，从柏拉物质方面出发；而毕达哥拉斯、巴门尼德则从主体、
图——亚里士多德开始形成的占主流的西方的传观念方面出发。作为前苏格拉底时代哲学最高成就
统哲学，就其总体而言，忘记了“存在本身及其真的德谟克利特的“原子论”，则是由无数原子（“存
理”，模糊“存在”与“存在者”的区别，并把“存在在者”）与虚空（无）所共同组成的客体化的世界
者”当作了“存在”，并以传统的理性主义的方法模型。
孜孜以求。而追问“存在”的哲学思潮，虽然在古代传统哲学之所以习惯地把阿那克西曼德的
曾经有过可喜的开端，但后来几乎被淹没了。从柏“无限”（()*+,-.)/），混同于水、土之类的物质，
拉图到黑格尔，长达二千五百年期间，这种迷误居那是因为忽略了追问“存在”与追问“存在者”的
然得以延绵。因此，新哲学的使命应是：重提“存不同。事实上阿那克西曼德在他的一段箴言中!这
在”问题，揭示“存在”的真相，以恢复其“超越段箴言有多个译文"海德格尔的译文是#$但万物
者”的地位。的产生由它而来"又根据必然性形成复归于它的
围绕着对存在的研究，至少可以包括以下几毁灭%因为它们根据时间程序为不正义而赋予正
点。两种追问的对象：追问“存在”与追问“存在义并且相互惩罚&’海德格尔认为"它描绘了万物
者”；两种追问的方法：“客体化”取向与“主体的产生及其毁灭过程的特性"说的是$多样性存
化”取向；两种类型的智慧：采取“客体化”取向、在者整体’(%01，描绘了万物的产生及其毁灭过程的
追问“存在者”而得到的理性主义的智慧，以及采特性；他强调的是“多样性存在者整体”。此外，赫
取“主体化”取向、追问“存在本身”而得到的“非拉克利特关于“火产生一切，一切复归于火”的说
理性主义”的智慧。法，也和“把万物的始基说成是某一自然物”的看
在研究海德格尔哲