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浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示
黄洁扬

孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论
家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。他年轻时虽有积极
从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。孔子是中国历史上开创私人办学的
教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、
《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可见，他对中国的文
化教育
事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。在西方人的眼里，孔子可谓中国传统
文化的代表、东方文明的象征。他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的
教育思想就是其教育经验的总结。

一孔子德育思想的内容
孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德
育思想的内容作一粗浅分析。孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部
分的内容。
1、重德
孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”
在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。孔
子主张“为政以德”。他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之
以礼，有耻且格。”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还
不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，
收到化民的效果。而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相
应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教
育。通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治
上实行“德治”创造条件。一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的
安定社会的力量。

2、为仁
“仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。在《论语》中，孔子经常
提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思
想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。
第一是“爱人”。孔子的学生樊迟向孔子问仁，子曰：“爱人”。一般说来，儒家是
主张“亲亲而民”的。这就是从亲子之爱出发，推己及人，从爱有等差扩展到广泛的爱。
因此，我们不能简单地把孔子所说的“爱人”仅仅理解为奴隶主和贵族之间的阶级爱，
因为，它还包括着对广大庶民、奴隶的“仁爱”。
第二是“克己复礼”。孔子讲的礼，是以仁德的内容来充实礼的内容，把礼作为修
身治国、整齐上下的经纬。孔子所谓的“克己复礼为仁”就是要克服自己非分的私欲，
让君主具备一定的伦理道德观念，时刻以伦理道德的原则约束自己，使他们守其道，实
行轻剥削、轻压迫的政策。从根本上改变人与人的社会关系和社会的风气，使国家出现
一个天下大治的局面。
第三是“孝悌”。孝悌是孔子直接处理家庭关系的道德规范。子曰：“其为人也孝悌，
而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道尘。孝悌也者，
其为仁之本欤!”孝是父子之间的爱，悌是弟兄之间的爱，孔子认为孝悌是仁的根本，
所以很重视孝悌的教育，这说明孔子强调德育注重内心情感这一特色。在道德观念上，
孔子进而把孝加于发展，延伸并与忠联系起来，以事父母之心事君。从骨肉亲情引向社
会政治统治，这就是孔子从齐家到治国的伦理政治化，政治伦理化的道德教育特征。

3、克己守道
孔子主张在与人交往中，要严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德
规范，所谓“克己复礼”。在与人相处时，应该“躬自厚而薄责于人”，也就是我们
常说的严于律己，宽以待人。只有做到这些，才能克服个人非分的欲望，不为损人利己的
事，从而达到仁德的要求。

二德育原则观

孔子德育原则表现在以下几个方面
（一）追求道与德的兼顾
孔子进行道德教育时，既注重道德规范的教养，又注意道德意识、道德情操的教育。
孔子认为，一个人如果只有表面的规范言行，而内心却没有高尚的道德情操，那么他只
是一个伪君子。
（二）提倡道德修养应该从自身做起
自我修养是处理人与人、人与社会关系的基础。他的道德格言是“己欲立而立人，
己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。实际上，他所提倡的推己及人的思想也是“推
爱及人”，它有利于社会的安定和人伦关系的和睦。推己及人之道还体现了孔子关于个
人、家庭、国家层层相连的社会观，即由个人的修身而及于治家，再及于治国。
（三）智、仁、勇并举
孔子认为一个具有完美人格的“成人”，必须兼有三德。“智”是深通君子之道的精
神境界，它可以使人有所为而有所不为，从而趋利避害。“勇”包含了见义勇为的思想，
勉励行道的精神，刚强而坚毅的意志力，不同流合污的气节，承担重任的气概以及为道
义而献身的精神。三者中“仁