中国传统主流思想的演变.doc

第页
中国传统主流思想的演变
一、选择题（每题2分，共30分）
1．王阳明指出：“虽治生（做生意）亦是讲学中事。但不可以之为首务，徒启营利之心。果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣贤。”材料中王阳明的思想
A．强调格物致知的目的是存理去欲
B．反映出明朝中后期商品经济发展
C．认为经商和做学问是完全一致的
D．继承了中国传统的重义轻利观念
【答案】B
2．明儒王龙溪认为：“良知之外别无知也。鄙夫之空空，与圣人之空空无异。空空者，道之体也。世儒不能自信其心，谓空空不足以尽道，必假于多学而识，以助发之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，自之不足以别色而先泥以铅粉……”据材料判断
A．“空空”是“天理”，亦是“人欲”
B．王龙溪推崇《四书章句集注》
C．王龙溪推崇“慎思明辨，格物致知”
D．其观点应属于客观唯心主义
【答案】A
3．明代李贽说“诗何必古《选》，文何必先秦”，大力推崇代表市民文化的院本和杂剧，认为文学的本源在于作者情感和欲望的表达。这一思想
A．受到王阳明心学的影响
B．否定了宋明理学
C．批判了先秦儒学
D．体现了经世致用的思想
【答案】A
4．在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用"，是“吾人禀赋之自然”。这说明
A．经济发展导致思想变化
B．世俗化是明末儒学主流
C．理学认为人性违背天理
D．明末市民文学得到发展
【答案】A
5．黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲在此倡导的是
A．推行体现民众意志的法治
B．明确和强化法治的严肃性
C．树立统一的“天下之法”
D．法治与人治有机结合起来
【答案】C
6．吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经，号称最博学的人。而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡已。此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是
A．儒学脱离社会现实
B．儒家正统思想逐渐走向僵化
C．儒家教化逐渐普及
D．儒学成为功名利禄的敲门砖
【答案】D
7．有学者认为：秦代曾经试图建立一个完全依靠外在的制度与法律管理的国家，但到了汉代，实际成功的却是以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束的所谓“霸王道杂之”的方式。这一变化说明
A．汉代政权管理方式兼具儒法思想
B．儒家思想战胜法家思想成为主流
C．汉朝在选官标准上以儒学为依据
D．以人为本的封建官僚政治已形成
【答案】A
8．汉初法律在秦律基础上制定，随着政治经济的发展，汉律特别强调皇权至上，法自君出；坚持德主刑辅，先教后刑；在无法律明文规定时，则以儒家经义作为定罪量刑的依据。这主要说明汉代法律
A．适应了外法内儒的治国理念
B．逐渐儒家化的发展特点
C．继承了秦代法律的刑事法规
D．宣扬了君权神授的理念
【答案】B
9．魏晋南北朝时期，中国文化结构更新主要表现为三个方面：主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明。这主要说明魏晋南北朝时期
A．中国古代文化向多元化的格局发展
B．佛教文化传入中国并获得迅速发展
C．道家思想实现宗教化以后才被认可
D．少数民族的文化与汉文化相互吸收
【答案】A
10．理学家朱熹和陆九渊都一心一意向往着王安石的“得君行道”，在皇帝面前也侃侃而谈，俨然以政治主体自居，充分体现了“以天下为己任”的气概。对照之下，王守仁除了正德元年《乞宥言官去权奸》一疏，因而被放逐龙场之外，其余奏疏多关具体事务，极少涉及朝政。出现这种转变的原因是
A．社会政治环境的变迁
B．心学实践方向的变化
C．科举制度的不断完善
D．社会矛盾的不断激化
【答案】A
11．关于诸子百家形成的源头，汉代班固在《汉书•艺文志》中这样写道：“儒家者流，盖出于司徒之官……道家者流，盖出于史官……阴阳家者流，盖出于羲和之官……法家者流，盖出于理官……”据此分析，春秋战国时期诸子百家兴起的原因是
A．卿士阶层的瓦解
B．官僚政治的初步形成
C．铁犁牛耕的推广
D．周王室的衰微
【答案】D
12．有学者指出，春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学
A．不合时宜
B．礼法并用
C．厚古薄今
D．源远流长
【答案】A
13．春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然