“百家争鸣”和儒家思想的形成.doc

“百家争鸣”和儒家思想的形成
一、单项选择题
1．日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是
A．法家、儒家、道家 B．法家、墨家、道家
C．法家、墨家、儒家 D．道家、儒家、墨家
【答案】A
2．某位思想家认为“天下之人异义”造成人与人“交相非”“交相害”，并且这种祸乱局面在他生活的时代已愈演愈烈。为此，他主张
A．法治、集权
B．兼爱、尚同
C．无为、齐物
D．仁政、复礼
【答案】B
3．《史记》：“老子所贵道，虚无，凶应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明
A．法家思想与道家思想颇有渊源
B．西汉初期统治者“尊儒尚法”
C．韩非子是诸子思想的集大成者
D．道家思想是诸子百家思想源头
【答案】A
4．春秋战国时期形成了诸子百家，出现了百家争鸣的局面。下列各项明显符合法家主张的是
A．人性本恶，仁义教化
B．以法为教，今必胜昔
C．兼爱非攻，节用尚俭
D．万物虚无，祸福相倚
【答案】B
5．庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受（口授），可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”庄子意在说明
A．“道”是万物本原
B．“道”没有形状
C．应当“无为而治”
D．“道”十分神秘
【答案】A
6．在治国思想方面，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”而荀子则认为：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。”材料主要反映了
A．荀子成为儒法思想的集大成者
B．从德治角度完整论述君民关系
C．体现以德治国以礼育民的思想
D．儒家思想法治充实礼治的转折
【答案】D
7．荀子在《荣辱》篇中指出：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”在此荀子
A．认为“人之性恶”
B．倡导“为民生利’’
C．提出“君舟民水”
D．强调“仁义”和“王道”
【答案】A
8．春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”出现的主要原因是
A．周王室衰微，诸侯争霸，分封制崩溃
B．“士”阶层的活跃和受重用
C．中国社会发生重大变革
D．教育从“学在官府”发展到“学在民间”
【答案】C
9．战国时期，“天子失官，学在四夷”，其结果是打破了“学在官府”的局面，使原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，各个学派之间，同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互借鉴。这种局面带来的效果是
A．维护了社会新秩序，倡导了个性解放
B．开阔了视野，促进了文化的觉醒
C．各派势均力敌，社会得以安定
D．实行法治，建立起理性社会
【答案】B
10．儒学的核心体现是“仁”和“礼”。历史上，儒学常常被视为“周孔之道”，后者的实质内容即“仁”和“礼”；“周”即周公，其文化层面的历史活动主要与制礼作乐相涉；“孔”则是孔子，其思想与“仁”的观念无法分离。这表明“周孔之道”
A．是历史传统文化与春秋现实相结合的产物
B．开创者强调用礼维护周朝秩序
C．在春秋战国时期长期不为统治阶级所重视
D．就是对周公思想的完全的继承
【答案】A
11．《左传》记载，卫国人仲叔于奚立下大功，拒绝国君分封城邑，而请求获赐只有诸侯才能用的繁缨。孔子对此评论说：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。”材料表明
A．诸侯可以在本国多次实行分封
B．孔子主张以严刑峻法治理国家
C．“假人器名”会危及君主专制
D．孔子力图维护传统的等级秩序
【答案】D
12．孟子说：“善政不如答教之得民也。善政，民威之：善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”这表明他
A．肯定道德教化对统治的重要
B．认为人的天性是善良的
C．否定了孔子以德治民的主张
D．主张以礼法思想来治国
【答案】A
二、非选择题
13．春秋战国时期是一个学术思想十分活跃的时期。阅读下列材料，回答问题。
材料一夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语》
材料二恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
——《孟子》
今人之性，生而有好利焉……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
——《荀子》
（1）