浅析《礼记;学记》的教育伦理思想及其现代启示.docx

浅析《礼记;学记》的教育伦理思想及其现代启示

【论文摘要】《礼记·学记》是我国最早的教育专论，具有丰富的教育伦理思想，主要内容体现在四个方面:师道之羊、教学之伦、为师之德、从学之道。针对当前高等教育领域中师生关系的种种不和谐现象，(学记》的教育伦理思想可以在社会环境、教师伦理和学生学习伦理建设方面，为解决这一教育伦理的时代课题提供有益的启示。《礼记》的思想体系较为庞大，主要是关于早期礼经经义的阐释。基调是儒家的，内容则几乎无所不包，伦理、哲学、政治、教育、科技、宗教、艺术，等等，都包罗了进去。而《礼记·学记》一篇，则将当时的教育思想作了一个较为全面和系统的总结与归纳，是我国最早的教育专论。其中也包含了丰富的教育伦理观念，主要可归纳为以下几个方面:一、师道之尊从《学记》中看来，当时的教育体系已较为完备。《学记》描述说:“古之教者，家有塾，党有库，术(遂)有序，国有学。比年人学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”“党”、“术(遂)”、“国”，均为西周时期逐级递升的行政单位，而“塾”、“库”、“序”、“学”皆是学校类别名称。当时不仅有一套较为完整的教育体制，也有明确的考试制度。从人学之后，隔年考查一次，考核标准随时间长短各有不同。九年之后，考查合格，学业就算全部完成，是为“大成”。从中可见，西周时期的统治者对于教育是相当重视的。《学记》首先也就讲到了教育的重要性，说:“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”又说“是故古之先王，建国君民，教学为先。”认为统治者要想建立国家，治理民众，就必须兴办教育，把努力教化百姓放在首位。在作者看来，教育起的是“化民易俗”的作用，唯有通过教育，才可以真正达到“近者悦服，而远者怀之”，天下民心归服于一人的政治目的。既然教育在国家社会政治生活中具有如此重要的地位，那要如何才能确保教育的顺利进行，有效实现教育的功能和目标呢?其中最重要的一点，就是尊师重道。《学记》说:“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”此处的第一个“道”，指“规律”的意思;第二个“道”，则包括了文化知识和道德修养两个方面，为教育的主要内容。作者认为，但凡学习一事，尊敬老师是最难做到的。而“师严然后道尊”，唯有老师受到全社会的尊敬之后，“道”才会受到老百姓的重视，也才可能因此而看重“道”的学习，保障教育的顺利实施。但要让普通百姓充分自觉地去尊师重道，又谈何容易?所以，作者就要求天子和诸侯以身垂范，为民众做好表率。如“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”按照常礼，臣子欺见天子的时候，天子坐北面南，身处尊位，而臣属则相反。但在臣子向天子讲授知识的时候，天子却不敢让他面向北方，这就体现出了对于老师的极度敬重。二、教学之伦在具体的学校教育活动中，《学记》也设计了一套详细的教学程序与规范(即所谓“伦”)，以确保师之“严”，道之“尊”。文中说:“大学始教，皮弃祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;人学鼓筐，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜柿不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不践等也。此七者，教之大伦也。”对于天子、诸侯来说，在开学时，应该身穿礼服亲自参加祭祀先圣、先师的仪式，以“示敬道也”，通过言传身教，让学生在潜移默化中养成对师道的敬意。然后教学生学习《诗经·小雅》中描述君臣宴乐慰问场景的三首诗歌(《鹿鸣》、《四牡》、(皇皇者华》)，宣扬“学而优则仕”，以此劝诱学生树立做官志向，从而尊师重道，努力学习。这就是“官其始也”。到了考校学业的时候，也是必须在通过占卜举行柿祭之后，才可以进行。这样既可以让学生从容应考，还可以引起他们对于学业的重视，此谓“游其志也”。学官在学生人学上课时，通过击鼓召集学生，有意营造出肃穆庄重的气氛。随之打开书箱，给学生分发书籍，以使学生用恭顺的态度对待学业，是所谓“孙其业也”。教学中，学官用“夏”、“楚”两种教鞭鞭答不听话的学生，以整肃学风，即“收其威也”。于教师而言，在教学过程中，应当适时观察学生的学习状况。学生有了疑难问题却不轻易开口解说，以激励学生独立钻研的精神，直到最后才予以启发，这样就能让学生牢记知识，并能增强对于老师的感激之情，是为“存其心也”。而学生在课堂上也要严守尊卑长幼之道，听老师给年长的学生讲解问题时，自己不能逾越等级提问，即“学不跋等”，以养成敬顺之心。在这一套教学程序的安排中，从天子、诸侯到学官、师生的活动，都充分体现出了“严师尊道”的教育伦理诉求。此外，作者还强调说:“大学之教也时，教必有正业，退息必有居。”认为大学的教育应当按照季节的不同来安排教学内容，所教授的内容必须为“正业”，即所谓“先王正典，非诸子百家”，意指教材的选择应当慎重。而且，还强调官府应当为学生提供