《中国哲学史》有感-中国哲学史 冯友兰.doc

免责声明：图文来源于网络搜集版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益请作者与本上传人联系我们将及时更正删除。《中国哲学史》有感:中国哲学史冯友兰所谓读史能够明智看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁制度的改良与革命鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮也无一不见证了中国人在思想上发生的变化由传统的向现代的更为开放的观念转变。还记得高中那会儿上中国近现代史课学到西方人一次次侵略我们的国土一次次丧权辱国不平等条约的签订心中难免很悲凉。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里。为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大综合国力在当时属世界前列;而到了明清国家却一步步走向没落政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时西方为什么能够促成社会的工业革命科技振兴。等待中国的却只有西方列强的欺辱践踏百般蹂躏。中国古代的哲学大都在讨论两个问题立德与政治。一方面立德是政治的筹码另一方面政治和立德宣扬的同是入世的哲学。在有些人看来立德做圣人是出世之说然而事实上我们不得不承认立德与政治的目的都是希望能做一个青史留名的大人物无论他选择了闭门修德还是积极地投身于政治对于他们自己而言都是出于出世的考虑和目的。因此在这一问题上是不能说是出世与入世的统一同样的在理想与现实这一问题上中国的哲学家也不能完成统一。思想与行动都不能。中国的思想家在现实的实际行动中完成不了自己的理想时常常选择的是隐而修书。然而这并不是入世之后的出世而仅仅是迂回的入世而已。因此才有太上立德其下立功其下立言。这是中国的哲学家为所有中国人找的入世之法。要想做圣人就要立德那么如果现实中做不到如何。无妨因为圣人之下有两种人最接近圣人——立功的人立言的人。这样再反观中国古代历朝的知识分子他们自认为做不了圣人于是乎逡逡然都扑向了立功的目标是为了圣人而圣人。最接近圣人的人做不得了那就再退而求其次。立书做文岂是出世。端的挂羊头卖狗肉之流打着出的旗号行的入的勾当。但是不得不承认这一思想对于古代的知识分子而言总是利大于弊的;而对于哲学诠释世界和指导行动的目的而言无疑它为中国古代的知识分子指出了一条明路是很好的达到了它的目的的。哲学在中国文化中所占的地位历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国哲学与知识分子人人有关。在旧时一个人只要受教育就是用哲学启蒙。儿童入学首先教他们读四书有时候儿童刚刚开始识字就读一种课本名叫《三字经》开头两句是人之初性本善。从这方面来讲孔孟作为中国哲学的先贤其思想在几千年的中华历史中也产生了莫可匹敌的影响塑造着每个华夏子孙的心灵和人生。投射在社会发展中我们看到马克思唯物主义哲学引领了无产阶级的大革命彻底地、深远地影响了世界格局改变了无数人的命运。如今党和国家领导人也给予哲学以高度关注。江泽民曾一再强调要高度重视哲学社会科学在治党治国和建设中国特色社会主义事业中的巨大作用;胡锦涛也指出哲学社会科学的发展水平体现着一个国家和民族的思维能力、精神状况和文明素质。因为只有这样才有利于正确把握建设有中国特色社会主义的客观规律有利于做好统一人民思想振奋民族精神凝聚党心和民心的工作。由此可见哲学的表达是一种思想而思想左右着我们的手脚控制着我们的行动。在这种应用层面上哲学关注的不是一己的私利她关注的是每个人的遭遇、每个人的心灵哲学的应用不是为了营救一个人、一伙人而是遍及到无穷的远方、无穷的人们。此种意义上的哲学必然是饱含社会良心和无限悲悯的学问。她怀的是道义行的是侠义。以上是哲学在较大层面上的应用作为研究人的学问她大到可以影响人类改变世界建设国家;从小的层面来说她必然是我们心灵的指引者、人生的引路人这即是哲学生活化的一面。这是一种人生经验的总结和抽象可以教导我们在工作生活中更加舒畅自如。哲学的功能就在于使人成其为人。而做人是有限制的。康德曾说：有两种事物我们愈是沉思愈感到它们的崇高与神圣愈是增加虔敬与信仰这就是头上的星空和心中的道德律。在今天的中国社会主义荣辱观正是社会主义道德体系全面系统、准确通俗的表达。它与社会主义市场经济体制相适应与社会主义法律规范相协调与中华民族传统美德相承接集中体现了社会主义道德规范的基本要求。于我们个人而言清晰的是非观念明确的荣辱观念是做人的基本原则和底线。坚持做一个善良的人厚道的人时常反省自己的过错包容别人的过错。在与人交往相处的过程中设身处地地站在对方的立场上想问题时刻谨记己所不欲勿施于人。良好的品德和人格魅力更是我们的工作所需要的。实践证明学习哲学有利于人们树立正确的世界