冯友兰中国哲学史料学笔记(简).doc

冯友兰中国哲学史资料笔记

冯友兰中哲史料学笔记

要求：全真透精。《汉书。艺文志》是西汉以前的书籍的总书目。一部特定时代的哲学著作，倘若在那个时代的学术思想史中没有一点痕迹可寻，这部著作的来源就很可疑。以前的人，特别是汉朝的人，喜欢托古。判定史料的真伪，主要是的确定它的年代；这与它本身的学术价值，不能混为一谈。要把它放到真正产生它的时代里去讲。阶级社会中的史料都具有鲜明的阶级性，特别是文字著作，我们必须注意它是为哪一个阶级写的。
论目录每一部书整理完毕时，刘向就写一篇提要，称为“叙录”。许多篇叙录汇集起来，成为一部书，名叫《别录》或《刘向别录》。刘歆作出一个总目录，叫做《七略》，包括《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。《七略》对于个别的书，只列书名和作者姓名，没有叙录，《七略》是《别录》的节本。《刘向别录》已经失传了，我们只能在某些古书中看到刘向所作的叙录。《七略》也失传了，不过它的基本部分还在班固的《汉书》里保存下来。《六艺略》于六艺之外，加上《论语》、《孝经》和小学，共有九种，包括103家，3123篇。这九种书中，与中国哲学史史料有直接关系的是易、书、礼、春秋、论语、孝经。因乐无经，只有五经。五经加《论语》、《孝经》、《小学》为8，又因为《礼》有“三礼”，春秋有三传，宋人又把孟子列入，称为十三经。《易经》还有中古文、费式和高氏三家，可是《艺文志〉就没有列这三家。《四库全书总目提要》中有很多错误，近人余嘉锡撰《四库提要辩证》，订正了不少。
第三章奴隶社会时期（商至西周）的哲学史料一般地说，现在所见的《古文尚书》，不可作为资料来使用，除非有些词句，现在我们已经弄清了它的来源。就是《今文尚书》，也不完全可靠。《尚书》中与哲学思想有关系的是：洪范、大诰、康诰、召诰、洛诰、无逸。
《尚书》注解：1、《十三经注疏》里面的伪孔传和孔颖达疏。2、《书经集传》，南宋蔡沈。3、《尚书今文注疏》，清孙星衍。《易经》：孔颍达的《周易正义》。《系辞》原来有《大传》这个名称，《十翼》中的其他篇是跟《系辞》同样性质的著作，所以都可以称作《易传》。早期的《周易》，经和《十翼》还是分别开来，直到东汉末年，郑玄才把《篆》、《象》纂入经中。《周礼》可以看作战国或者秦汉时期的史料。
第四章奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史料（一）《论语》同样是孔子言论的记录，称《孔子曰》跟称《子曰》的比较起来，可靠的程度就差些。“夫子”的本来意思就是“那个先生”，当面称父子，是较晚的习惯。1、《论语集解》，何晏。注重训诂，除个别地方，没有掺杂玄学。2、《论语集解义疏》，南朝梁煌侃。是对于何晏的书，可以作为魏晋玄学的史料。3、《论语疏》。北宋邢某注，北宋以后取代皇侃，《十三经注疏》本。4、《论语集注》，朱熹。5、论语纂注。南宋赵顺孙。6、论语正义。清刘宝楠。
墨子《汉书。艺文志》著录：“《墨子》71篇，”现存只有53篇。1组：1-7，概论。2组：《尚贤》-《非儒》。共24篇。前期墨家。每一个题目，前来都有三篇，后来编辑墨家总集的人，把三派的纪录，都收集起来，作为一个题目的上中下三篇。3组：6篇，都没有“子墨子曰”。“经”标明简练的命题，“说”加以说明。《韩非子。内储说》也是这样的体裁，是后期墨家的作品。4组：5片，记录墨子言行，好像《论语》。5组：《备城门》-《杂守》，11篇。汉以后，墨字的著作很少有人研究，甚至不能流通。一直到晋朝的鲁胜，才给《墨经》做注，称为《墨辨》。《墨子》借《道藏》保存下来一个较早的本子。
《孟子注》，东汉赵岐。
《孟子集注》，朱熹。
《孟子集注纂疏》，南宋赵顺孙。发挥朱熹。
《孟子正义》，清焦循。
第五章——奴隶社会向封建社会过渡时期哲学史料学（二）
《管子》
现有的《管子》照目录还是86篇，其中失掉10篇，实存76篇，基本上还是刘向编辑的那个样子。
戴望所著的《管子校正》，是一部总集。
《老子》
孟子之后，老子和庄子成为道家思想的代表人物。所以荀子在思想斗争中，就以老子和庄子为攻击对象，不再提杨朱。在《墨子》中，除儒家外，没有其他的攻击对象，可见在墨子的时候，道家的学说还没有发展起来，这也是《老子》的思想晚出的证明。
注释：
《韩非子。解老》、《喻老》。
《淮南子。道应训》。
《老子道德经》，旧题汉河上公章句。
《老子指归》，旧题汉严尊。
《老子道德经》，王弼。唯心主义。
《庄子》
《艺文志》著录《庄子》52篇。
汉朝人著作有分成内、外篇的习惯。
《天下篇》所以放在最后，汉朝人所著的书，最后一篇总是自序，或叫自纪。
现在《庄子》33篇、
1、保全自己，《养生主》、《人间世》
2、批判奴隶主贵族的“礼”，这一类可能是老子一派的著作。
3、养生修炼，可能是宋尹一类的著作。