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《景德传灯录》中“来”、“去”二词研究的中期报告
《景德传灯录》是中国佛教禅宗的重要文献之一，收录了从祖师达摩到五祖法慧的传承过程。其中，“来”、“去”二词在禅宗传承中具有重要的意义，是禅宗特有的语言体系之一。本报告主要研究《景德传灯录》中“来”、“去”二词的用法和意义，旨在探讨禅宗传承中的语言特色和思想内涵。
一、“来”、“去”二词在禅宗语言中的特殊含义
“来”、“去”二词在汉语中通常表示时间顺序或者方位关系，但是在禅宗中却有特殊的含义。禅宗强调直接证悟，即不依赖任何外在的工具或者方法，只凭自己内心的觉悟实现佛性。因此，“来”、“去”二词在禅宗语言中主要是指禅宗祖师之间的传承过程和禅修者的悟道历程。
在禅宗祖师的传承中，“来”通常指的是禅宗祖师（或传统）的法脉从前往后的顺序，即弟子接受老师的法脉，继承祖师的教诲和经验。而“去”则相反，指的是禅宗弟子向祖师请教、传承过程中的反哺和传道。
在禅修者的悟道历程中，“来”则指的是禅修者从纷繁杂乱的境界中逐渐走向明悟状态的过程，是一种转化、转变的过程；而“去”指的是禅修者除去种种执着和妄想，走向平静和空灵的状态，是一种解脱、超越的过程。
二、“来”、“去”二词在《景德传灯录》中的运用
根据研究，我们可以发现，《景德传灯录》中“来”、“去”二词的运用有以下几个特点。
1.隐喻思想意义
禅宗语言是一种涵义深刻、富于象征性的语言体系，常常采用隐喻方式来表达禅宗的思想和内涵。在《景德传灯录》中，“来”和“去”常被用作隐喻，表达禅宗的核心思想，如《景德传灯录·法严上下品》中就写道：“诸佛来处，唯心是归。去处本来，谁得不即。”意思是诸佛的真谛皆在心中体现，禅修者只有回归心性才能领会；而真正的归宿并无所去，只有身心一如才是最终目的。
2.反映师徒关系
禅宗的传承强调师徒关系，师徒之间的传承是禅宗传统的核心内容。因此，《景德传灯录》中的“来”、“去”二词多用来刻画师徒之间的渊源和传承关系，如《景德传灯录·法眼上品》中有“禅宗来因法眼，法眼出世神光之下获得法皆从佛祖德流延历主灵岳至慧可，慧可至南岳。”意为禅宗的兴起与法眼密切相关，并由此得到延续和传承。
3.层次交替
在禅宗的传承过程中，不同层次之间的转换和交替是必然的。因此，《景德传灯录》中的“来”、“去”二词也常常被用来描述这种层次交替的过程。如《景德传灯录·韦驮下品》中，“杖上拈花”之事就是这种层次交替的经典例子。在这个故事中，韦驮把花举起来，杨岐见了微笑，就是从外在表象转向内在直觉的一个示范。
三、结论
总体来说，《景德传灯录》中“来”、“去”二词的运用具有非常丰富和深刻的含义和启示。在禅宗传承中，“来”、“去”二词不仅是描述祖师之间的传承关系的手段，更是禅宗认识世界和自身的表达方式。这种语言的特殊性，反映了禅宗对世界的特殊认识和对证悟的特殊要求。