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朱熹《小学》中的思想政治教育思想及其当代价值

朱熹《小学》的道德教育思想
（一）道德教育的目的
朱熹指出：“三代之隆，其法尽备⋯⋯人生八岁，则自
王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以扫洒、应
对、进退之节；礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则
自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与
凡民之俊秀，皆入大学，而教之所穷理、正心、修己、治人
之道。此又学校之教，大小之节所以分也。”可见，朱熹认
为8到15岁为小学教育阶段。在这个阶段，道德教育的目
的是“明人伦”，德育的任务是“教之以事”，即让儿童在
日常生活学习中通过具体的行事懂得基本的伦理道德规范，
养成文明的行为习惯。他说：“小学是事，如事君、事父、
事兄、处友等事，只是教他依此规矩去做。”
（二）道德教育的过程
朱熹把道德教育理解为家庭、社会、学校教育相互作用
的过程，把学校道德教育视为是“小学”与“大学”两个阶
段相连接的动态发展过程，是阶段性与连续性对立统一的过
程。
朱熹把学校道德教育前的过程分为胎教和母乳之教两
个阶段，认为儿童教育应从胎教开始。他在《小学》“立教”
篇中，要求孕妇按《列女传》的教导去行动，“寝不侧，坐
不边，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不
视邪色，耳不听淫声⋯⋯如此则生子形容端正，才过人矣”。
朱熹主张胎教的同时，又十分强调儿童出生后至8岁这一年
龄阶段的教育，他称之为“乳母之教”。朱熹指出要谨慎地
选择乳母，“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，谨而寡言者使为
子师”，还说“子能食食，教以右手。能言，男‘唯’女‘俞’。
男革，女丝。六年，教之数与方名。八年，出入门户及即席
饮食，必后长者，始教之让”，说明了学前儿童不同年龄段
道德教育的具体内容。
朱熹还很重视社会环境对儿童道德教育的影响。他在
《小学题辞》中指出，社会“经残教驰”“乡无善俗，世乏
良材。利欲纷，异言宣”会导致“纵人蚩蚩，物欲交蔽”
而“颓其纲”，遮蔽先天本善之性，而产生现实中的恶，所
以，他要求国家、社会要净化儿童道德教育的成长环境，家
庭教育要效仿“孟母三迁”，选择有利于儿童接受正面教育
的好环境。
朱熹继承了中国传统教育把教育阶段分为“小学”和“大
学”的观点。认为“小学”是“直理会那事”，注重行为，
通过学习人伦规范和塑造良好习惯，来实现“成人”的教育。
“大学”是“穷究那理”通过学习“格物、致知、诚意、正
心、修身”的“明明德”的对己之事和“修身、齐家、治国、
平天下”的“亲民”对人之事共同实现“止于至善”的社会
理想，是“成智”的教育。两个不同阶段的教育是相辅相成
的，“小学”是以浅层格物致知为基础的小规模涵养践履之
功的过程与阶段；“大学”是在“小学”基础上以“成智”
为标志的更深层的格物致知后致以大规模修齐治平之阶段。

（三）道德教育的规范
朱熹十分注重道德教育的规范化。他在《小学》中提到
的各种道德规范多达数十条，从穿衣戴帽、起床睡觉、交朋
会友、待人接物，到吃饭饮酒，一言一行、一举一动、一笑
一颦，都要有章可循，有规可依。特别是在“明人伦”部
分，具体明确了不同社会关系领域道德原则和道德规范的具
体要求。如：“身体发肤，受之父母，不敢伤毁，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事
亲，中于事君，终于立身”，“君子之事亲孝，故忠可移于
君。事兄弟，故顺可移于长。居家理，故可移于官”。突出
了以“孝”为特点的“父子之亲”的人伦关系。在思想态度
方面提出“心术只要”，强调“日用之间以敬为主”如：“言
忠信，行笃敬”，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，
貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。
在日常着装方面，要严格“衣服之制”，以行冠礼养其德。
如“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”等等。
（四）道德教育的方法
在道德教育方法上，朱熹强调以下几点：
第一，道德教育要坚持先入为主、“蒙以养正”，主张
及早施教。在朱熹看来，儿童是“人之幼也，知思未有所主”，
很容易受各种思想影响，一旦接受了某种邪说，再教儒家的
伦理思想就会有抵触，因此要及早进行教育。
第二，朱熹针对儿童自制能力较差、道德意识较薄弱等
特点，在教育方法上主张通过在日常生活中严格地、持续地
对儿童进行道德行为习惯训练，使他们“积久成熟”，然后
“自成方圆”，完成从开始的不自觉到逐步自觉的转化。所
以，朱熹广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、
孝亲、事长、守节、治家等内容的格言、训诫、故事等，以
形象、生动的形式，编辑儿童道德教育的教材，以激发学童
的学习兴趣。
第三，朱熹还强调，要对儿童进行正面道德教育，他说：
“小学书多说那恭敬处，少说那防禁处。”只要遵守这些规
范，又能经常诵读圣贤之书，就能成为像圣贤那样的人。
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