古代西方文论.doc

第一编古代文论
西方古代文论概述
 时期界限：从古希腊、罗马、中世纪直至文艺复兴。
 发展脉络：“二希精神”（“希腊精神”和“希伯莱精神”）
英国批评家马修•阿诺德《文化与无政府状态》：“希伯莱精神和希腊精神，整个世界就在它们的影响下运转。在一个时期世界会感到一种力的吸引力更大，另一个时期则是另一种力更受瞩目。世界本应在这两极之间取得均衡，只是事实上又从来不曾做到过。”
古希腊（罗马）：希腊精神主导——欧洲中世纪：希伯莱精神主导——意大利文艺复兴：希腊精神的涅槃重生

第一章古希腊的文艺理论
 古希腊文论大体发源于公元前6世纪，极盛于公元前5世纪到4世纪，即柏拉图和亚里士多德的时代，这也是西方文论发展史上最富于原创力的时代。
 柏拉图著作甚丰，有近三十篇对话流传至今，其中《伊安》《理想国》《法律》《斐德若》《会饮》等篇直接与文艺理论相关。亚里士多德的主要文论著作是《诗学》和《修辞学》。
第一节古希腊早期的文艺思想
 毕达哥拉斯的“数的和谐”理论
 赫拉克利特的“对立和谐”理论
 德谟克利特的模仿说
 苏格拉底的模仿说与功用说
第二节柏拉图的文艺思想
 柏拉图的生平和时代
 柏拉图的文艺观
 柏拉图文艺思想中的积极因素
 柏拉图文艺思想对后世的影响
第三节亚里士多德和《诗学》
 亚里士多德的生平、著作
 《诗学》的方法论
 《诗学》中的一般艺术原理
 对《诗学》的评价

第一节古希腊早期的文艺思想
 一、毕达哥拉斯的“数的和谐”理论
 毕达哥拉斯的基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”。因为万物都能用数去计算，所以认识世界就是认识支配世界的“数”。
 1、“美是和谐统一”
 “音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。”
 音调的高低与琴弦的长度有关，音乐是否协调与发音体的体积比例有关。

 2、“小宇宙”与“大宇宙”的和谐统一
 人的身体跟宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖，人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，一旦人的内在和谐与外在和谐相契合，就进入了艺术欣赏的状态。
 评价：运用自然科学的观点研究艺术美学对后代美学的发展有深远影响。但只从形式结构方面探寻艺术的和谐美，对复杂的文艺现象来说，过于简单。
 二、赫拉克利特的“对立和谐”理论
 赫拉克利特是西方朴素唯物主义和辩证法的奠基者。他认为宇宙自然是由地、火、水、风四大元素组成，其中火最能引起事物的运动和变化。他的基本观点是把“火”看做万物的本源。
 1、首先提出了“艺术模仿自然”的论点。
 2、美的相对性：认为美是不断变化的，是相对的。
 “最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。”
 评价：辩证法思想深刻影响了后世的社会研究。
 三、德谟克利特的模仿说
 德谟克利特是古代原子论的创立者，他认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的。物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感官和心灵，从而引起对事物的认识。
 “从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。”
 1、对文艺和美学对象的研究：认为文艺描写的对象不只是生物性的人，而是社会的人，是外形和内心统一的人。
 认为文艺应该仿效好人、好事，模仿坏人是一种恶劣的行为。
 2、对作家艺术家主观条件的研究：重视作家艺术家的天才、灵感和语言。
 “没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂的灵感，就不能成为诗人。”
 3、对文艺作品社会效果的研究：“快乐说”
 提出了求美是人与动物相区别的标志之一。
 “大的快乐来自对美的作品的瞻仰。”这种说法是文艺审美作用理论的萌芽。
 评价：德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术本质的哲学家。
 四、苏格拉底的模仿说与功用说
 苏格拉底是西方早期著名的唯心主义哲学家、奴隶主贵族派思想家。
 认为宇宙是由神创造的，神创造自然和艺术的目的是为了满足人们的全部欲望，因此哲学应该研究人类本身的灵魂。
 1、遵循了“艺术模仿自然”的提法
 认为艺术不是模仿人物的外形，强调应描绘出人物“精神方面的特质”。
 2、提出了如何创造美的形象的问题
 “如果你想画出美的形象，却又很难找到一个人身体各部分都很完美，你是否从许多中选择，把每个人最美的部分集中起来，使全体中每个部分都美呢？”
 3、探讨了美和善的问题
 认为事物如果能实现使用者的目的就既是善的，又是美的。
 评价：苏格拉底摆脱了运用自然科学观点研究文艺和美的束缚，从社会学角度研究文艺，丰富了艺术模仿自然的内容。但他的美在功用的说法存在美善不分的倾向，并且他的神学目的论把文艺创作神秘化了。因此他对后世的影响是久远又复杂的