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文论专题第十讲亚里士多德的《诗学》一、文艺本质论
亚里士多德肯定文艺是一种摹仿，但在《诗学》第一章中说：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是摹仿，只是有三点差别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采用的方式不同。”亚里士多德所说的摹仿实际上是指“以理性认识所把握的外在现实事物的本质或运动规律为根据，来形象化地虚构事物或事件”。
在《诗学》第九章他说：“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即根据可然率或必然的原则可能发生的事。……”需要注意到的是亚里士多德观念中“诗与历史的区别”（教材P152）。
总之，在亚里士多德，文艺是一种特殊的摹仿，它既不同于历史，也有别鱼哲学，是在生活逻辑的真实的规范下实现的虚构创造。超越生活实际真实而又不逾生活逻辑真实之矩，这正是现实主义的文艺追求或创作原则。亚里士多德是西方现实主义文艺理论的开创者。
二、文艺价值论
第一，文艺可以给人以知识。
第二，文艺可以给人以快感。
第三，文艺可以陶冶人的心灵。三、悲剧论
《诗学》是西方戏剧理论的滥觞。其对悲剧的性质、来源、演变、创作特点、欣赏效果等都提出了相当具体细致的认识，给予后世的戏剧发展和戏剧理论建设以强大的范导和推动作用。
（一）悲剧的性质
“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”需要注意这里的“严肃、完整、长度”（教材P156-157）。
（二）悲剧的成分
在亚里士多德看来，悲剧必须包括如下六个决定其性质的成分：情节、性格、言语、思想、戏景、唱段。其中，情节最重要。
“悲剧中两个最能打动人心的成分是属于情节的部分，即突转和发现。”
（三）悲剧的冲突
亚里士多德提出了著名的悲剧“过失说”。需要注意到：悲剧的冲突是因为“好人”犯错误。第十一讲布瓦洛的诗学原则二、摹仿自然
在布瓦洛看来，文艺创作除了要接受理性的控制外，还要遵守的另一个诗学原则是摹仿自然。
首先，“自然”是指“常情常理”，也就是现实生活中带有普遍性、规律性、习惯性的东西，也可称作人们日常生活中的理性。
其次，“自然”对于布瓦洛有着“自然人性”的含义。包括：第一，由年龄不同造成或决定的性格、性情取向。
第二，由出身所决定的性格特点。三、效法古典
文艺创作的另一个原则是效法古典。布瓦洛认为，文艺创作以古希腊罗马文艺为典范，是其获得成功、赢得人们喜爱的重要途径和基本保证。
第十二讲康德的审美艺术理论一、审美鉴赏论
康德在《判断力批判》的“导论”中首先对与艺术直接相关的审美鉴赏和美的性质做出了一般界定，他指出：“通过……一个愉快来进行判断的机能（从而也是普遍有效的）唤做鉴赏。”而被鉴赏的“这对象因而唤做美”。康德从形式逻辑判断的质、量、关系、情状四个方面对此做出了说明阐述。
首先，从质的方面来看，康德将人能够产生的快感或愉快，概括地分为三种，并分别说明了它们各自的“不同特性”。第三种，是“静观”的愉快。这也就是审美的愉快。
其次，从量的方面来看，康德肯定：这里的关键词是“普遍”，即所谓的“量”。康德认为，一个人对美的事物做出的判断，必须具有“普遍有效性”，也就是人人都会赞同他。
再次，从关系方面来看，康德要解决的是鉴赏判断与目的的关系问题。他说明，鉴赏判断所确定的美具有无目的的合目的性。
最后，从情状方面来看，康德要辨析阐明的是，一个人的鉴赏判断如何必然地会得到他人的普遍赞同。二、艺术本质论
在《判断力批判》中，康德对艺术的认识和界定是在一个给定的语境中，即通过比较和区别于自然、科学、手工艺等作出的。
首先，康德说明，艺术与自然有别。
其次，康德指出，艺术与科学相异。
第三，康德论道，艺术也和手工艺相区别：艺术要称作“自由”的，手工艺则只能是“雇佣的艺术”。
在比较和区别于自然、科学、手工艺的特定语境中，康德阐述了他对于艺术的一般认识，进而就艺术本身在内容上和作用效应上具有的差别做出了分析，并由此将艺术分为了“快适的艺术”和“美的艺术”。三、艺术分类论
在《判断力批判》中，康德主要从形式方面（表现方式）提出他的艺术分类论。他认为，一切艺术无非是以文字或表情、音调来表现某种作为内容的东西，从而可以按此把艺术分为三类：语言的艺术、造型的艺术和感觉的美的自由活动的艺术。
㈠语言艺术：康德认为这一艺术是由“雄辩术”和“诗的艺术”所构成。
㈡造型艺术：在康德看来包括“形体的艺术（雕塑）”和“绘画艺术”两种。
㈢感觉的美的自由活动的艺术：康德认为这种艺术又可分为“音乐艺术”和“色彩艺术”。第十三讲黑格尔的艺术哲学一、艺术本质论
黑格尔给艺术下的定义是：美就是理念的感性显现。对这一定义，他从形式和内容两个方面给予了具体的阐释说明：
第一，艺术中的感性因素（形式）是为人类心灵而存在的；第二，艺术中的“心灵的东西”（内容）是“自在自为”的，具有