儒家德育思想在当代思想政治教育中的运用.doc

论文《儒家德育思想在当代思想政治教育中的运用》

在2008年武汉市第四届儒家论坛评比活动

荣获一等奖

2008年武汉市第四届儒家论坛评比活动荣获一等奖
儒家德育思想在当代思想政治教育中的运用
李娟娟
（侏儒中学武汉市蔡甸区430106）
摘要：思想政治教育方法的革新有利于摆脱当前思想政治教育所面临的困境,而在这一方法的革新过程中,儒家德育思想可以提供有益的借鉴。本文较全面地梳理了儒家对自我教育法实施条件、目标确立、动机促成和实施途径的论述,并在此基础上揭示出它对当代思想政治教育的启示。
关键词：儒家德育思想政治教育

一、儒家主要的德育思想
1.1.注重道德内在性的培养
“君子养心莫善于诚”(《荀子·不苟》),儒家认为道德是人内心的一种信念的提升,注重道德内在性培养。孔子强调正确的立志,要求“为己”;孟子强调“思诚”;二程提倡“诚敬”。《大学》和《中庸》中所谓“慎独”,强调即使独处无人监督之时,也要坚决履行道德规范,更是这种道德自律的体现。儒家这种道德内在性的培养主要是通过内省法来实现,一方面通过修身来完善自己,一方面通过自省来督促自己。孔子重视修己,只有修己,才能“以敬”“安人”“安百姓”（朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2001:159.）,所以他说“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《论语·述而》)“吾日三醒吾身”(《论语·学而》)“内省不疚,夫何有何惧?”(《论语·颜渊》),自我反省而问心无愧,而二心安理得,而不会忧愁和畏惧。孟子强调把反省和内求结合起来,通过反思去领悟某种道理,并以领悟的道理为指导寻求自身的美德及善良的天性,“爱人不亲,反其仁。治人不治,反其智。礼人不答,反其敬。行有不得者,反求诸己”(《孟子·离娄上》)。荀子也说“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”（荀子.荀子·劝学[M].北京:中华书局,1979:7.）,即品德高尚的人好学而且每日都反省自己,那么就知晓明白行为没过错了。儒家德育在培养道德方面就通过注重道德内在性培养,通过对自己的道德认识,道德行为进行反省,不断克服错误的道德观念,凭借内心的信念来约束自己达到道德自律的境界。
1.2.注重道德外在性的践履
道德实现与否关键还是看人们是否将道德观念外化,是否将道德准则转化为道德实践。在古代,“道”和“德”本来是两个概念,道德本身就有践行的意思。“道”是指行为应当遵循的原则,“德”是实行原则而有所得,亦是“道”的实际体现。后来由于人们经常将“道”与“德”并用,逐渐形成偏正词,使道德更倾向于“道”的意思。儒家在道德教育方面,注重道德的践履,认为道德是内在与外在的统一。《中庸》说:“性之德也,合内外之道也,故时措之宜。”外指天道的诚及体现诚的物事,内指人性,人性将外在天道的诚内化为善,人经过格、致的认识,再经由诚、正在意念及其活动中形成善性,至修身的步骤,善性得以表现出来,体现“无不与天道的诚合”即合内外之道。(这就是说道德修养具有内外相结合的特点,道德并非纯粹的意念及其活动的内省,而有着行的外在表现。儒家先贤们提出“听其言观其行”(《论语·公冶长》),“君子欲纳于言而敏于行”(黄开国.儒学道德主体自觉论与21世纪个人道德修养[M]北京:华夏出版社,1996:614.);朱熹主张“知之为先,行之为后”([4]朱熹.朱文公文集(卷四十二),答吴晦叔[M].上海:上海商务印书馆,1996:212.);王守仁提出“知行合一”之说,“第一不可容缓,则莫如行”;董仲舒说:“强免行道,则德日起而大有功”,只有在行道中,才能“兴善去恶”和“改过迁善”并“集善累德”。不论是“知行”有先后还是“知行合一”,以及知要“有效”都表明在道德培养中道德准则的践履,躬行是不可缺少的环节,只有实现知与行的统一,才能真正实现道德所应有的价值。
1.3.注重道德环境的熏陶
道德氛围、道德环境的影响对人们道德的养成有着潜移默化的作用,儒家道德氛围的营造主要是通过两个途径来实现熏陶法,一是家庭教育的渗透,二是社会环境的隐性规范。家庭历来被认为是人生的第一所“学校”,人们都很重视对儿童的“蒙养”教育,提出“教子当在幼”。明朝王廷相说:“蒙童无先人杂,以正导之而无不顺守。……壮大者已成驳僻之习。虽以正导,彼先入之见为然,将故结而不可解矣,夫安能变之正。故养正当于蒙。”《颜氏家训》也说“教妇初来,教子婴孩”。在社会环境对人道德陶冶方面,儒家制定了一系列的“礼”来规范人们,也就是所谓的“道之以德,齐之以礼”(《论语·为政》)。儒家通过建立这样一套介于法律这一硬性调节和舆论这一软性调节之间的中性调节系统的“礼”,把人们的道德规范于无形之中。《礼记·经解》详细述说了“礼”的作用:“故朝觐之礼,所以明君臣之意也;聘问之礼,所以使诸侯相尊也;丧之