“忠恕之道”及孔子其它思想对于当代教育者的思想意义和方法借鉴.doc

“忠恕之道”及孔子其它思想
对于当代教育者的思想意义和方法借鉴

【引言】
孔子是我国历史上著名的思想家、教育家、政治家。纵观孔子的一生，他在担任鲁国司寇之前的时间内，主要目标是出仕从政，在此之后，他一生的绝大多数时间则是以从事教育为主。
虽然孔子的一生从其目标来看，大致可以分为以上两个阶段，但是孔子的思想却是“吾道一以贯之”的。因此，对孔子思想的汲取，无论是出于哪一方面的研究与应用，“忠恕之道”这个核心精神都是需要充分掌握的。
本文将根据这一核心精神，有层次的展开孔子作为一个教育家，他的教育思想是如何展开的，以及这一思想对当代教师的思想和现实意义的积极意义。

关键词：
孔子忠恕之道教育学习教育者学习者思想方法意义启迪

【正文】
一、“忠恕之道”是孔子学说及其教育思想的核心理念。
《论语》是详细记述孔子及其思想的重要著作，因此我们在研究孔子思想，包括其教育思想的时候，认真研读《论语》，并把握其中的核心思想和内容是十分重要的。
孔子学说的核心是“仁”。对此整部《论语》从修身、为政两大方面做了非常丰富的论述，将修身与为政联系起来，形成了我们后世所熟知的“君子修身、齐家、治国、平天下”这一关联紧密的体系，也蕴含着孔子的核心精神——“忠恕之道”。《论语·八佾第三》孔子与曾子的一段记述，就是对这一核心精神的记述：
“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
孔子说“吾道一以贯之”，就是说“忠恕之道”是其思想的核心精神，无论是修身、为政，包括教育活动，这个“道”都是贯穿其中的。那么，什么是“忠恕之道”呢？“忠恕之道”在孔子的教育活动中是如何“一以贯之”的？“忠恕之道”对于当代教育者的现实意义是什么？
第一，对“忠恕之道”的理解。
要理解“忠恕之道”，首先要放下历史的偏见，从文意中正确理解“忠”、“恕”二字，特别是“忠”这个字在先秦时代的含义。
在先秦时代，“忠”字并不仅仅是指“忠君”，它更多的时候是与“忠于事”，即类似于我们今天所说的忠于职守的意思，联系在一起的。如《论语·学而第一》中载：“曾子曰：‘吾日三省吾身：与人谋而不忠乎？’”，又如《礼记·大学》中载：“君子有大道，必忠信以得之。”因此“忠”字如汉儒注释“尽己为忠”，就是说尽心尽力做好自己的本分事情、本职工作就是忠。
对于“恕”字的理解，一般是没有歧义的，它的含义就是：宽恕、宽容。其具体的表现就是孔子所说的：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊第十二》）和“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾第三》）
因此对“忠恕之道”的理解应该是：尽心尽力做好自己本分内的事情，宽容别人的错误和不足。
第二，“忠恕之道”在孔子的教育活动中是如何表现的？
首先，“有教无类”是教育家孔子对“忠恕之道”中“忠”的精神的具体体现。
我们熟知孔子有三千弟子，七十二贤人。根据《史记·仲尼弟子列传》的记载，我们可以看到孔门七十二贤人中，除了南宫适和公西华两人外，其余的七十名弟子都是平民出身。在“教育”只属于贵族的时代，孔子首开先河，向广大的平民子弟们授学，这不能不说是一个教育者对其从事的教育工作的尽心尽力，忠于职守。
同时，在孔子的教育经历中，不仅积极的对平民子弟进行教育，也不失时机的向权贵及其子弟们进行教育。当时鲁国最大的权臣季氏和孟氏、叔孙氏，都觊觎着鲁国的大权。孔子对他们十分厌烦，但是像季康子之流向他请教的时候，孔子仍然会将“仁道”思想不失时机而有分寸的向他们灌输。
由此来看，孔子教育经历中“忠”的表现，就是“有教无类”（《论语·卫灵公第十五》），无论是什么人，只要他有所请教，就一定会知无不言。
另外，“不保其往”是教育家孔子对“忠恕之道”中“恕”的精神的具体体现。
《论语·述而第七》中有这样一段非常有趣的记载：
“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”
在孔子的思想中是承认人都是会犯错的，因此孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”、“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”这就是说，人都是有不足的，只要能够努力学习，改正自己的不足，那么他纵然不是圣人、善人，但也算得上是君子、有恒者。这样的自觉进步态度是值得肯定和鼓励的。
因此，孔子对于不懂“礼”的互乡这个地方前来求教的童子，认可了他“洁己以进”的进步思想和行为，并且愿意向他解答疑惑和传授知识。这就是孔子宽容一个人的不足，乃至错误，并本着“忠恕之道”诲人不倦的写照。
事实上，在孔子的学生中，仲由（字子路）是一个让孔子比较头疼的学生，宰我是一个让孔子感到担心的学生。仲由是一个非常勇敢，但是容易鲁莽的人；宰我是一个口才雄辩，却心术不正的人。但是孔子却并没有抛弃他们，仍然认可他们杰出