《周易》与南宋功利学派.doc

《周易》与南宋功利学派
内容提要《周易》究古今时势之变，极人事以达时措之宜，开物成务，成顺致利，革故鼎新，顺天应人的HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/15_1.shtml"社会与HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/14_1.shtml"政治改革思想深深地影响了南宋功利学派的思想阐述。永康、永嘉学派都推崇《周易》，视之为反身修德、究三才之道、广业济世的宝典。事功之学的理论特性深受《周易》思想的模铸，追求一种基于“现实原则”的价值判断，道义与功利的统一，并以后者为基础。关键词《周易》永康学派永嘉学派以永康学派、永嘉学派为代表的南宋“事功之学”将古代功利主义思想推上了一个新的高峰。自此，中国古代功利主义才具备了比较完整的理论形态。黄百家评永康学派云:“是时陈同甫亮又崛兴于永康，无所承接。然其为学，俱以读书HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/3_1.shtml"经济为事，嗤黜空疏，随人牙后谈性命者，以为灰埃。亦遂为世所忌，以为近于功利，俱目之为浙学。”①以薛季宣、陈傅良、叶适为主干的永嘉学派，在理论上多相合拍，其个人之间的交谊也最厚，两方地缘相接，人物往来，切磋学术，砥砺品行，遂形成较为统一的学风，蔚为一方学术之盛，以至朱熹评述道:“江西之学只是禅，浙学却专是功利。”②尽管语涵贬抑，却道出“事功之学”之特性，黄宗羲言:“永嘉之学教人，就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼，瞳精神自附道学者，于古今事物之变，不知为何等也。”③他们于礼乐制度、田赋、兵制、HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/119_1.shtml"地理、HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/155_1.shtml"水利以至数术方技之学无不“该通委曲，真可施之实用。”④追求的是一种知识系统的实用价值的现实转换，知识的效用，自我的HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/133_1.shtml"道德完善均必须落实到发为事业，齐家治国，经邦济世之上，“既无功利，则道义乃无用之虚语。”⑤要建立一种基于“现实原则”的价值判断，追求道义与功利的统一，并以后者为判定基础。这便是“事功之学”（即浙学）的理论特性。
南宋功利学派就其思想渊源而言，自然首先是来自先秦HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/169_1.shtml"儒家经典与汉唐北宋诸儒学说，⑥如“尊王攘夷”来自《春秋》，“皇极”“大中”来自《尚书》，“富而可求”来自《论语》，究古今时势之变，极人事以达时措之宜，开物成务，成顺致利，革故鼎新，顺天应人的社会与政治改革意识则显然来自《周易》。永康、永嘉学派推崇《周易》，视之为反身修德，究三才之道，广业济世的宝典，“其易说在易学史上可以说是独具一格”。①“着重研究了道器关系问题，提出道不离器说，同程朱派展开了大辩论，打击了魏晋玄学和程朱HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/12_1.shtml"理学的本体论，为其功利主义原则即道义不离事功提供了HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/21_1.shtml"哲学基础。”②兹就永康学派与永嘉学派之易学思想展开论述。一、“备物致用，立功成器，以为天下利”:陈亮尽通变之道达时措之宜的易学思想《易传•系辞上》云:“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而措之天下之民谓之事业。”变通是合宜之举措的前提，故若能“明于天之道而察于民之故，”便可“备物致用，立功成器，以为天下利。”因而，“顺时”、“应变”是《周易》反复强调的两个要素，“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”“顺时”是人们政治行为的一项基本准则。“应变”则是HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/25_1.shtml"指导人在变化的HYPERLINK"http://www.lunwentianxia.com/class_free/153_1.shtml"环境中求生存，谋发展，“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下