读《申命记》的心得.ppt

读《申命记》的心得一、引言：
《申命记》是摩西五经的末一卷，希腊文的七十士译本称之为“重申律法”。这是由于以色列民出埃及至此已经四十年，对于西乃山所颁布的律法，新生的一代不熟悉，又面临进入迦南，很容易受新环境影响而远离神的道。此时摩西也即将离世，实在有将律法重申的必要，劝戒他们切实遵守，保守自己在所进取的迦南美地、蒙福之地生存。
摩西向新一代的以色列民重申神的诫命，这地点是在约旦河东的旷野亚拉巴，所列出的五个地名（巴兰，陀弗，拉班，哈洗录，底撒哈）都是从西乃至摩押地途中所经过的。亚拉巴包括约旦河谷（自加利利海至死海南端）及迂延至阿卡巴湾的河谷。二、查考本书大纲分析：
第一次训诫的信息：回顾以色列近期的历史，一/四；
第二次训诫的信息：重申十诫，勉励遵行，五/六；
攻取迦南后当实践的命令、应许和警戒，七/八；
回顾历史受鉴戒，并陈明祝福与咒诅，九/十一；
在诫命之外，详论律例、典章，关于宗教、政治、
社会及民事的各种条例，十二/二十六。
第三次训诫的信息：重申并坚定的约，二十七/三十：
立石写律法，遵守神的诫命，永志不忘。
又筑祭坛献燔祭、平安祭。若偶然犯罪，献祭赎罪，
与神恢复和好；又宣布祸福，二十七/二十八。
与民立约，二十九/三十，另与以色列民在摩押地立约。

摩西最后的工作以及他的死，三十一/三十四：
摩西告诫以色列民，并授权给约书亚，三十一1/29；
摩西之歌并为众支派祝福，三十一30/三十三；
摩西之死、埋葬及最后的总结，三十四1/12。三、读本书的心得：
（一）拿着圣灵的宝剑，就是神的道，弗六17。
主耶稣十分重视并熟悉《申命记》。当主在旷野面对魔鬼试探时，主耶稣都用《申命记》上的话，抵挡魔鬼三次试探。
见太四1/4：当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”这是申八3节的话；

见太四5/7：魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（注：“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’这是申六16节的话；见太四8/10：魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（注：“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”这是申六13，20节的话。

又有一次，当律法师试探耶稣时，主耶稣仍用《申命记》上的话回答他。
见太二十二34/38：法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。这是申六5节的话。 神是一位具有相同神性，却包含三个独特位格的统一体—圣父、圣子、圣灵。因此，神既有单数的，又有复数的。圣经清楚启示神是一位独一真神，一个本体和本质的完美统一体。这位独一真神存在于三个独特不同、却无可分隔的复数位格当中。三位一体的神不是三位神，也不是一位神的三个部分或三种表现形式，而是三个位格完美结合在一起，成为一位真实永存的神。圣子耶稣和圣灵都具有惟独神才具有的属性，三个位格中的任何一位都不是被造的，各自都具有相同本质、属性、能力和荣耀。（三）基利心山与以巴路山（申二十七11/26）位于示剑城南北的两座高峰。一座为基利心山，是祝福的山，后来成为撒玛利亚人建殿礼拜的地方。在基利心山说祝福话的有六个支派，都是自主妇利亚与拉结所生的。新约中的八福山，是我们信徒在基督里蒙受祝福的山。另一座是宣告咒诅的，在以巴路山上，有雅各二妾所生的四子，加上流便、西布伦共六子。但有利未人为领袖，“要向以色列众人高声说......”，宣告十二样大可咒诅的罪，借此可见当时社会的罪恶。从人的肉体中，只能结出私欲的恶果。每当利未人说一样罪当如何受咒诅时，民众都应声说：“阿门”。彼前二24上：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

如今，我们的罪已归给耶稣，他的义却因信归于我们。有诗歌说：咒诅他受，祝福我享；苦杯他饮，爱筵我尝。如此恩爱，盖世无双。我的心那，永志不忘！

我们应当切记，来十26：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。

让我们不忍心辜负主的恩和主的爱，做个顺命的儿女，追求圣洁。（四）帕勒斯厅的约，申二十八/三十。
此约关系圣地之约，与西乃之约不同。
见申二十九1：这是耶和华在摩押地