统编新版必修上册：《乡土中国》整本书阅读之研读指导教学设计.docx

统编新版必修上册：《乡土中国》整本书阅读之研读指导教学设计教学目标语言建构与运用以《无讼》为例完成对“无讼”内涵、原因和当下意义的探讨，提升语言表达能力。思维发展与提升运用“从具体现象中提炼概念”“在具体事物里核实概念”的方法完成“无讼”的专题研读，并举一反三，能自行研读其他篇章，提升对知识的整合能力和论证思辨能力，培养质疑探究的批判思维能力。审美鉴赏与创造通过研读，提高学生的审美鉴赏能力和写作能力。文化传承与理解体会跳出文本，联系现实，思考当代生活，关注当代文化。教学重点通过研读《无讼》篇章，建构对学术著作专题研究阅读的经验和方法。教学难点产生研读专题的方法；深入理解、探究问题，思考其在当下的意义。教学时间2课时。教学过程一、示范研读1.事例引路，导入课题⑴出示《白鹿原》的一段土地纠纷案：白鹿原上，李寡妇先后将自家的一块水地卖给了鹿子霖和白嘉轩。为了争夺这块地，白鹿原上的两大家族白家和鹿家发生了家族斗殴。两家剑拔弩张，都申明绝不就此罢休，倾家荡产也要打赢官司。白鹿两家的这场纠纷最后是如何解决的？是打官司依靠法律还是？……致嘉轩弟倚势恃强压对方，打斗诉讼两败伤。为富思仁兼重义，谦让一步宽十丈。⑵这样遇到纠纷不诉诸官府，不依靠法律来解决问题的方式在乡土中国里叫什么？明确：无讼。⑶什么是“无讼”?“无讼”一词源自孔子语:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。无讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。2.阅读文本，理解特征⑴费孝通是如何解释“无讼”的？我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。——费孝通《无讼》⑵《乡土中国》中的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出这样的例证。①听讼，折狱的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。②他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿……接着教训了一番……他依着“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。③某甲抽大烟……先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子……大儿子……老父亲……⑶结合这几处的实例，你能总结出他们解决纠纷的过程有何共通性吗？①调解人：权威地位②方式：调解③原则：伦理3.深入探究，原因分析⑴乡土中国采用无讼的方式解决纠纷的原因是什么？找到相关内容并整理论述。①乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。②乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会……这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。③可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会……乡土社会是“礼治”的社会……礼是社会公认合适的行为规范。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。④礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的……礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。⑤礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。⑥子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”⑦血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会……血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。⑵结论：礼治社会；封闭、熟悉、稳定的特性。4.总览全文，理清思路请画出本章内容的思维导图（见课件）。5.联系当下，思考意义无讼的调解方式在当下是否还有积极意义？举出相关事例并发表你的看法。基本观点：我们依然需要“礼治”“教化”“调解”。当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。5.总结方