2008年高考历史复习 专题三 古代中国传统文化主流思想的演变与科技文化的发展.doc

2008年高考历史复习专题三古代中国传统文化主流思想的演变与科技文化的发展知识梳理一、古代中国思想领域的发展变化（一）中国传统文化的主流思想：儒家思想的形成和演变1．春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。他提出“仁”的学说，要求爱惜民力，以德治民，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分。2．战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。他主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的思想，并宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要，因而受到冷遇。3．西汉：董仲舒以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，宣扬“大一统”。这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。“罢黜百家，独尊儒术”的实施，使得儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。4．魏晋：出现了崇尚老庄的“玄学”。玄学是用老庄思想解释儒家易经，为士族辩护的一种消极思想。儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》被奉为经典，称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政。代表人物有何晏、王弼和“竹林七贤”等。5．唐朝：唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建的纲常来反对佛道的观点。6．两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。南宋朱嘉是理学发展的集大成者。他把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。7．明朝：明朝中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学。理学由客观唯心向主观唯心演变，说明它已经走向极端。（二）对道家思想的认识春秋晚期的老子是道家的创始人。在政治上，他主张“无为”，希望回到小国寡民的原始社会状态；《道德经》包含有辩证的思想，认为对立的双方可以互相转化。庄子继承老子的学说，成为战国时期道家的代表人物。他发展了老子的唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄，痛恨不公平的社会现象。道家思想是一种消极思想，是对社会现实的一种回避。但在客观上有一定的积极作用。道家思想中所包含的辩证的思想是值得肯定的。（三）对法家思想的认识战国时期最受统治者推崇的是法家思想，其代表人物是韩非子。法家认为历史是发展的，当代必然胜过古代，主张社会变革；主张建立君主专制的中央集权的封建国家；主张“法治”。法家是先秦时期新兴地主阶级的代表，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了思想基础。（四）对墨家思想的认识战国初期鲁国人墨翟创立墨家学派。墨家主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”，提倡节俭，反对浪费，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是进步的，但在当时的历史条件下是不可能实现的。（五）进步的思想家及其主要思想1．战国：荀子具有唯物主义思想。主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。2．东汉：王充是我国古代杰出的唯物思想家，代表作是《论衡》，他反对天人感应说，反对有鬼论，认为精神依存于形体，“人死不为鬼”。3．南朝：范缜著《神灭论》，提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神也就消失。《神灭论》的反佛思想是对我国古代朴素唯物思想的重大发展。4．唐朝：柳宗元认为天地没有意志，不可能赏罚，认为宇宙是由物质构成的，人类的发展有其自身的规律，并非“圣人”所定。刘禹锡探索天与人的关系，认为天与人各有其特点，“人能胜乎天者，法也”。他说当是非颠倒、法制不行时，人们就不得不把一切归之与天命了。5．明朝：李贽是明后期一位以“异端”自居的进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学家的虚伪，是我国反封建思想的先驱。他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。6．明清之际：①黄宗羲：对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”，反对“人治”。反对重农抑商，提出“工商皆本”。他的思想对晚清民主思潮的兴起有一定的影响。②顾炎武：强调“经世致用”的实际学问，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。他反对君主专制。顾炎武踏实的学风对清代学者影响很大。③王夫之：一位杰出的唯物思想家。他否定理学家主静的形而上学思想。主张用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的。他提出在政治上要“趋时更新”。他的思想闪烁着革新的光芒。二、古代中国的科学技术与文化（一）古代中国的科技成就●古代中国的四大发明及其西传1．造纸术：（1）西汉出现丝絮纸和麻纤维纸。甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。（2）东汉宦官蔡伦于105年改进造纸术，制成了植物纤维纸。（3）造纸术于6世纪初传到朝鲜、越南和日本，8世纪传到中亚，并经阿拉伯人传到非洲和欧洲。2．印刷术：（1）隋唐已有