浅谈孔子有教无类思想及其当代价值论文.docx

浅谈孔子有教无类思想及其当代价值论文浅谈孔子有教无类思想及其当代价值论文一、“有教无类”思想产生背景及其理论基石“有教无类”主张出自于《论语·卫灵公》。该思想的提出与孔子所处的奴隶制向封建制过渡的时代背景紧密相连。由于奴隶制的深入存在，初期所采用的办学形式依然是“学在官府,民间无学”。在这种制度下，只有贵族才可以享受受教育的权利。随着铁制工具和牛耕的出现,生产关系发生了重大的变革,井田制度被破坏,王权和奴隶主贵族走向了衰落。正是针对这种紧张的现实情况,孔子审时度势,明确提出了以扩大教育对象为特点的“有教无类”思想，想要通过充分发挥教育的优势，达到缓和尖锐局势、巩固统治的目的。孔子提出这一思想离不开当时尖锐的历史环境，但另一方面，我们还要认识到，“有教无类”主张的形成同样有着深刻的理论基础。首先，孔子“有教无类”思想是在“仁”的具体论述基础上提出来的。“仁”作为孔子思想体系的核心，其基本体现是“爱人”。这里孔子所指的“人”是大范围的人，不仅仅指爱具有血缘关系的人，还包括爱他人、爱众人。因而“爱人”与教育相结合就是要“有教无类”，让愈多的人去获得受教育的权利是孔子奉行“仁”的重要内容之一。其次，“有教无类”的理论依据还包括其“性相近也,习相远也”的人性论。这句话是说每个人的先天本性是相近的，但后天环境等因素的不同会使人的品质有所不同。而孔子认为一个人的品质如何和其接受的教育紧密相关，只有经过“习”，才能为形成更优的品格奠基。正是在该理论支持下，“有教无类”思想应运而生。二、“有教无类”思想的内涵关于“有教无类”思想内涵至今没有形成统一的观点。首先关于“教”字，古今同义，作为教育之意，没有分歧。而历来人们的争论点更多的是在“类”的解释上。梳理前人关于“类”的诠释，大多数将“类”解释成种类、类别。正如东汉著名经学家马融所说：“言人所在见教，无有种类。”又如南朝儒家学者黄侃所言“人乃有贵贱,同宜资教,不可以其种类庶鄙而不教之也,教之则差,本无类也。”二人皆把“类”解释为种类，而这种解释也历来被更多人所接受。此后关于“类”的解释出现的族类、善恶、贵贱等等，皆为后人在类别基础上对“类”的一种扩展、一种细化。然而无论将“类”做以上何种解释，我们都可以认识到一点，这里所讲的“类”是有等级之分的，这跟当时所处的时代背景是密切相关的。孔子曾说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思就是说，只要是想学习的人，主动奉送上每家都可以拿的出的、普通的十条干肉作为师生见面礼，就可以对他进行教育。这正是孔子奉行“有教无类”的具体表现。另一方面，孔子的招生习性也同样印证了这一观点。首先，孔子招生不分贫贱富贵。他的学生中有出身平凡的子夏、曾参等，也有大贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等。其次，孔子的学生地域分布广，来自诸侯各国，并无明确国别划分。再次，孔子招生无品行高低之分。即使前来求学之人之前是盗贼身份，但孔子也会一视同仁，对其施行教育，帮助其培养善良品德。综上可见，孔子所主张的“有教无类”思想是没有种类之分的，是惠及大多数人的，不论学生的贵贱、贫富、畛域，只要愿意学习的人都可以获得受教育的机会。三、当代教育坚持“有教无类”思想的必要性改革开放以来，我国在基本普及九年义务教育的同时，中、高等教育方面的发展也取得了很大的进步，进一步对推动经济发展和社会进步做出了突出贡献，基本形成了具有中国特色社会主义的教育体系。然而，我们也应该看到当前的教育改革问题同经济政治的发展、同广大人民群众的需求之间的矛盾，教育发展不均衡问题仍然十分突出。就教育公平而言，受教育机会仍客观存在着城乡、男女、贫富等之间的差别,教育不公问题仍然是我们应当关注的热点问题。其中尤为突出的是教育资源的配置不合理问题，特别是在广大农村地区,很多学校都存在着经费紧缺、师资不足、教育质量差等问题。有些贫困地区的孩子,因缴不起学费,不得不选择了辍学在家或外出打工。与之相应，虽然大城市的学生受教育的条件要明显优于贫困地区的学生，但是近些年来,随着政府的教育资金、师资力量以及相关教学政策不断地向重点学校倾斜，实验学校、私立名校、重点班等这些有违教育公平的现象同样屡见不鲜，甚至在同一教室里,也存在重点培养对象与一般培养对象之差。同时，金钱、地位等因素也越来越多地被考虑在人为给学生划分等级之中，有些学校更是出现了因“分”施教，因“财”施教等现象。以上这些“有教有类”问题已经逐渐阻碍了我国教育改革的进程，已成为构建和谐社会的一个不和谐音符，需要我们的共同努力予以解决。在教育发展不断优化的今天,坚持孔子的“有教无类”思想不仅可以使人民享有平等受教育的权利,而且可以促进教育的机会、过程、效果等方面的进一步公平，从而为社会主义现代化建设培养合格的接班人，促进和谐社会的发展。四、当代践行“有教无类”思想的相关建议孔子的“有教无类”教育